..續本文上一頁作“自然” 任運之無功用道。“猶如世間” 法中，若“諸相雜和” 而“成” 爲“一體者”，才“名” 爲“和合性”；

　　而“非和合者”，則 “稱” 爲“本然” 之“性”。修佛乘者，若于“本然” 與“非” 本“然、和合” 與“非” 和“合”，和“合” 與本“然俱離” 而不執，甚而連“離” 與“合” (就是離與即：離于和合本然、即于和合本然)“俱非”，俱非就是俱遣，一切名言所不能及，所不必用。一切世間既定的概念以及辯證，俱皆不用，爲什麼？這個統統是識心分別！所以，佛法不是邏輯學、不是玄學、不是理則學、不是哲學，完全不是，它是解脫的證量。如“此” 之法“句方” 得“名” 爲“無戲論法”。

　　903頁，4.斥離戲論,勤修無漏

　　經文：【“菩提、涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫辛勤修證；雖複憶持十方如來十二部經，清淨妙理如恒河沙，祗益戲論。

　　汝雖談說因緣、自然，決定明了，人間稱汝多聞第一；以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒，摩登伽心淫火頓歇，得阿那含？于我法中成精進林。愛河幹枯，令汝解脫？

　　是故阿難，汝雖曆劫憶持如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎愛二苦。”】

　　諸位！第二行那個：愛河幹枯，令汝解脫，那個“愛”代表什麼？就是貪的意思。諸位！你今天你來到這個佛法當中，你什麼都沒有學到，如果學到一個不貪，哇！這個不得了！不貪這個愛，愛是從貪起，貪愛、貪愛嘛！諸位！什麼事情、這些虛妄的事，稍微看開一點，喔！你這一輩子就不得了！錢，看開一點不要貪，該有的你不用客氣；男女不用貪，放、看開一點，你的日子會不一樣！就算你們二個最終的結局就是結婚，結婚就是生叁個、五個，養兒育女，到最後是面臨死亡，像這邁克傑克森一樣，活了五十歲！是不是？幹到最多，那麼就像歐巴馬，就是總統，這樣算不得了了，幹到美國總統了，可是它還是生死法、還是無常法。四年後他繼續選，就給你做到八年來講，也是這樣下臺啊，就是這樣子而已啊，世間最多就是幹到總統！是不是？世間最多嘛，娶一個老婆、養五個孩子，就這樣子，“我就這樣過一生！”所以碰到了佛法，他有更高一層的生命、生命觀，更解脫的思想，這個才需要佛法，佛法是爲人類而設的，是爲活人而設的，不是爲死人而設的。當然，我們儒家講慎終追遠，我們佛教也很重視這個，對臨命終的安慰、助念、開導，乃至于說超度，佛教做得更徹底，給你誦經、回向；所以當然是爲活人設的宗教。當然，如果往生以後，我們比儒家的慎終追遠還更加的莊嚴、更加的用心。儒家它們沒有這個誦經，什麼念佛、回向、作功德，它統統沒有這個，只有佛教有。是不是？

　　底下，注釋：

　　“十二部經”：爲如來所說之法，依其敘述之形式與內容，分成十二種類，又稱爲十二分經，或十二分教：

　　1．契經——又作長行文，爲以散文直接記載佛之教法。

　　2．應頌——(梵文geya，音譯祇夜)，又稱重頌，爲與契經相應，即是以偈頌重複闡釋長行所說之教法。

　　3．記別——(梵文，音譯和伽羅那)，又作授記，爲佛對衆生之未來所作的證言。

　　4．諷頌——(梵文，音譯伽陀)，又作孤起頌。全部經文皆以偈頌體來記載佛之教說。此與“應頌”不同，應頌是重述長行的經文之義，而孤起頌則無長行，爲偈頌單獨存在之經文。

　　5．自說——(梵文，音譯優陀那)，爲佛未待他人問法，而自行開示之教說。譬如《佛說阿彌陀經》。

　　6．因緣——(梵文，音譯尼陀那)，記載佛說法教化之因緣。

　　7．譬喻——(梵文，音譯阿波陀那)，以譬喻宣說法義。

　　8．本事——(梵文，音譯伊帝曰多伽)，載“本生”以外之佛與弟子過去生之行誼。

　　9．本生——(梵文，音譯奢陀伽)，載佛過去生修行之種種大悲行。

　　10．方廣——(梵文，音譯毘佛略)，宣說廣大深奧之教義。

　　11．希法——(梵文，音譯阿浮陀達磨)，又作未曾有法。載佛及諸弟子稀有之事。

　　12．論議——(梵文，音譯優波提舍)，載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。

　　“摩登伽心淫火頓歇，得阿那含”：“淫火”，就是淫欲屬于火，凡多淫之人，其火必旺，淫心一動，淫火熾燃。因爲摩登伽宿昔淫女，其淫火更旺。“頓歇”，爲摩登伽女乘佛咒力，一時邪思頓息，故心中淫火頓歇，頓斷欲界八十八使見惑，更進而斷欲界九品思惑，而頓證叁果阿那含；阿那含名爲不來，即此身報盡更不再來欲界受生，而于色界無頂天證阿羅漢道。摩登伽女亦非實聲聞人，之所以依小乘果取其名位者，爲令凡小根人生敬信而已。

　　“成精進林”：以依神咒威神，證解多而速，故以“林”比喻之。

　　“愛河幹枯”：淫火頓歇，愛欲頓斷，得超欲界，故稱爲愛河幹枯。

　　“憶持如來秘密妙嚴”：你雖有聞持之力，能憶持記誦如來秘密微妙莊嚴的無上乘法。

　　“不如一日修無漏業”：光是多聞憶持無量妙法，而不務于心地上實修，這一段可是非常重要！修行是：真的說如如不動，就真的如如不動；說放下是真的放下的，不是說一說而已，這個就是真的是在心地上實修。說無所住，就是碰到什麼事情，都可以寬恕、都可以原諒，什麼都真的放得下，什麼都無诤，什麼都沒有能所，這個就是真正的修行人。從今天起，對任何事都不要太在乎，都沒有發生過什麼事。從現在聽到這個《楞嚴經》開始，什麼事情就當作沒事，該有的責任要負起。縱使經曆無量劫，也不能實得受用，反而不如一日修無漏業。“無漏業”，在此爲指“不隨分別世間、業果、衆生叁種相續”。

　　問：前面不是說“何藉劬勞肯綮修證”嗎？現在怎麼又說要修無漏業？

　　答：不勞肯綮修證，並非說都不用修，而是說要修得對，要修最高、最究竟的無相無上法門，諸位！只有無相它才是絕對，無相，它就沒有能所，才能達到無上法門。所以，你要修到最高的菩提心、最高的菩提智慧，是不能有任何相的，一絲不挂、一塵不染，能所俱泯。所以，這個無相是絕對的空，叫做不可得，以不可得故，成就無量的諸佛、十方如來。十方如來所擁有的，就是一切法無生，無生就是不可得，從哪裏下手？就是無相，因爲相當體即空，不可得。亦即“不隨分別”之心地法門，如此方能頓斷一切妄想顛倒，頓獲本心，頓證菩提。否則便是漸教，只是在繞路，不能直指、不能一門頓超。

　　“遠離世間憎愛二苦”：“憎愛”之本即貪嗔二法，貪嗔二法來自虛妄分別，故欲斷愛憎煩惱苦本，須斷貪嗔；欲斷貪嗔，須斷虛妄分別取著；欲斷虛妄分別取著，須斷法執，欲斷法執，須修“不隨分別”之心地要門。

　　你只要記得師父這一句話，你只要記得：發生什麼事情，全部不做任何的情緒變化。你就記住我這一句話，不要跟著一直變化，起貪、起嗔、不滿、嫉妒、占有，這個沒有什麼意義！昨天所發生的事情，今天早上睡醒，統統要放下，什麼恩怨、是非、妯娌之間不高興，兄弟之間因爲財産，或者是哪一個人跟你過意不去，公司行號、老師，彼此之間有葛藤，或者哪一個，你統統要放下！諸位！如果實在是。。。你碰到你坐的對面那個員工，或者是你所謂的公司行號裏面的這些職員，你實在一直忍他，他還是沒有辦法，那就是退；再退沒有辦法，你就觀想他在消你的災；再消災沒有辦法，就觀想說：他在造地獄的因，在成就我，我應該感恩他！久了以後，你如如不動，久了以後，他就會知難而退。你就這樣堅持，你也不要去傷害他，千萬不要在背後說他壞話，因爲你說的那個人，他會去講給他本人聽，在這個世間，講來講去都會被互相背叛的。爲什麼？衆生有時候不小心他就會講出來！所以你特別交代說：這一句不能跟他講喔！她連這一句都會講給他聽。所以從我們口中這樣守得很緊，他縱然誤會我們，我們的因果也是很清淨的。所以你在這個生活的過程當中，如果你有碰到很大、很強大的逆境，或者是不可理喻的人，或者是這個實在很難度過，你就觀想，你快成就佛道了，你快了，你快了，他使盡一切力量傷害你，你很快就會成就佛道了！爲什麼？他造這個無量無邊的惡業，這樣一直攻擊你、一直傷害你，你一直退讓，還不能解決，那就告訴你：你快成爲釋迦牟尼佛了！他這麼嚴重的造惡業來成就你，你還不感恩他？

　　你一定要學會轉念；你不學會轉念，我告訴你：氣到不行、氣到腦中風，沒有人會同情你的！那個脾氣不好的人要小心，小心，會腦中風，真的！人本來血壓還好好的，一生氣起來，一刹那之間斷掉，哇！那你麻煩大了，真的！只要一中風，就很難好了！像我們有同學中風，他醫了五年，針啊、灸啊，五年、六年了，碰到師父：@*&%#(師父擬中風者說話口齒不清貌)我說：你現在在講什麼？(原來是講：師父！阿彌陀佛！)醫了五年，針灸一直在身上刺，就是中風這樣一次，就完了！所以，爲了大家不要中風，因爲我看你們那個皺紋都出來了，至少都五、六十了，這血管也是很脆弱了，真的！自己脾氣一定要改過。還有那個恨，會使人的心的智慧凝結，看到就火很大，就一直不想跟他見面，這個恨也不行，它會使這個心智鞏固在一個無知裏面，所以一定要放下，知道這一切法都是如夢幻泡影，是真心當中所影現出來的。

　　簡單講：你要更有慈悲心，更關愛你自己；對人好，其實是愛護自己，你有沒有這樣的體悟？所以，爲了要對自己好一點，千萬不要發脾氣，不要記恨，不要跟衆生。。。因爲他就是衆生才這樣子嘛，他就是因爲他現在是衆生，他才這樣百般的計較、鬥爭；他如果是成佛，他怎麼會這樣跟你搞這個東西？他如果是六祖，不思善，不思惡，一切法本來就空，他怎麼會這樣跟你斤斤計較？會跟你斤斤計較、鬥爭、堅持到底，就是因爲他是凡夫，他的名字叫做…

《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…