..續本文上一頁，同床異夢，哎呀！這個中國人用字真是厲害！貌合神離，同床異夢，怎麼會那麼厲害？用這個實在是。。。怎麼會那麼厲害？你看，二個人生活在一起，可是貌合神離，同床異夢，理念完全不一樣！是不是？所以說我們有了學佛的這個因緣，哇！真是太好了！
所以稱之爲迷覺，底下，即迷中之覺。然連此迷中之覺也不是真的有，而是虛妄的，故說此迷中之覺爲“似有”，仿佛有，恍惚中若有，雖若有而實無；以此“迷中之覺”之體不實，故其相虛幻，不能確定。
“覺迷迷滅”：“覺”，覺了，覺知。“迷”，就是無明。若覺知無明，無明即滅。如人若覺知自己走錯了路，即不會再走錯路的，或如人已醒，即不複在夢中。
“覺不生迷”：真覺之體是不會再生迷的，也就是，佛心不會再起無明的。會再起無明就不叫做佛了。所以佛就是開采永恒的法身慧命。
義貫：
“佛告富樓那：譬如迷” 失方向的“人，于一” 人煙“聚” 集的村“落” 中(一真法界)，“惑南” 方“爲北” 方(迷妄作真)；“此迷爲複因迷而有”？還是“因悟所出”？
“富樓那言：如是迷人” 心中之迷，“亦不” 是“因迷” 而起，“又不” 是“因悟” 而生。“何以故”？此“迷”原“本無”有“根”由可尋，“雲何”說是“因迷” 而生迷？“悟”與迷正相反，固“非生迷”之因，因此“雲何”可說此迷是“因悟” 而生的呢？
“佛言：彼之迷人，正在迷時，倏有悟” 了之“人指示” 而“令” 得開“悟。富樓那，于意雲何？此人縱” 使先前“迷，于此聚落” 中，經人指示令悟後，還“更生迷不”？
“不也，世尊。”富樓那答。
佛言：“富樓那，十方如來” 叁覺圓滿，叁覺就是：自覺、覺他、覺行圓滿，自覺也就是自己覺悟；覺他就是令衆生覺悟；再來就是覺行圓滿，就是他來到世間的因緣，該做的事情已經做完了，未得度的做得度的因緣，所以佛該做的事情就是做完了。所以我常常講說：人的一生，其實是一種責任跟使命感，有這樣的人，活得就很有意義！所以記住！在座諸位！你每天要有工作做，生命它才會有意義。真的！每天有工作的人，他是幸福的；一個沒有工作的人，是很可怕的！爲什麼？生命它本身就是一種責任、一種工作。就像佛一樣，佛從成道，十九歲出家，叁十一歲成道，你看看這《阿含經》，釋迦牟尼佛幾乎沒有一天休息，沒有的！在經典裏面記載，佛陀明天要去度衆生的時候，佛他就先入定，明天要往哪一個方向，有要度的衆生，因爲佛他有神通，大神通，知道明天要往哪裏度、要往哪裏走、會碰到什麼人，佛他都有預知之明，佛可以預測未來，但是他不隨便顯現。因此佛晚上在休息，其實他沒有真正的在休息， 這是經典裏面是這樣記載的。所以佛每天都在看第二天的因緣，看有哪些衆生要度。
從佛的一生一世；而且那個時候是打赤腳。後來，佛法傳到南傳，這個南傳認爲，打赤腳不適合南傳、泰國的民情風俗，所以泰國的比丘穿拖鞋；那咱們中國人就比較講禮節。所以佛法傳到漢地來，認爲打赤腳沒禮貌、穿拖鞋也沒禮貌，所以，就發明一種叫做僧鞋，以前叫做草鞋，出家人以前穿的叫做草鞋，草編織的鞋。後來說穿這個草鞋麻煩，碰到水的時候，沒有辦法抗拒，也沒有辦法抗拒那個寒，太寒冷的地方沒有辦法，要穿襪子，又開始發明這個僧鞋，就是我們現在發明這個僧鞋。可是這個僧鞋，它不是人功——依照人功、人體來創作的，所以我穿了那個僧鞋，整只腳都快報廢了，那個二只的大拇趾痛到沒有辦法；當然在建中的時候，練跆拳可能有傷到，這不是說僧鞋怎麼樣；可是它不是人功、人體來製造的。再來，那些名牌的，或者是像La New、阿瘦皮鞋，人家爲什麼要發明出家人的鞋？人家不要，出家人沒什麼市場，爲什麼要發明？整個高雄比丘加起來不到一百個，我只做給你一百個人穿，很快就倒店了，他爲什麼要發明這個鞋子給你穿？不可能的事情！所以就是一般比較次等的工廠，或者是成本比較低的工廠，就這樣發明。。。現在比較好了，做一些鞋墊，就是這樣子。我們現在的這個相，已經跟佛陀當時在的相完全不同，佛陀當時在世，根本就沒有鞋子可以穿，全部都打赤腳！這裏面有大學問，赤腳，這個腳底都是有穴道，所以比丘當時，每一個人跟著佛陀都是要現威儀，要現威儀啊，佛陀在前面走，後面的比丘僧團，那個都是很靜的，一個大聖人在前面，哪一個人敢吭一聲啊？威儀啊！大家都從路。。。佛陀帶領這個比丘，這樣走過去，就度了多少人，就看到佛陀那種威儀、安詳，如如不動的威儀，就這樣走過去，多少人起信心啊，多少人起信心啊！那我們現在生活方式也就不一樣了。這個就是覺他。
那麼覺行圓滿，佛陀講了四十九年的經典，八十歲就入涅槃，功德圓滿就入涅槃。但是佛陀說：也沒有佛入涅槃，也沒有涅槃佛，因爲佛從來不生，佛也從來不滅，要如是解、如是悟，才了解佛。所以釋迦牟尼佛在《華嚴經》裏面有講：我于娑婆世界八千往返示現成佛，意思就是：釋迦牟尼佛來到我們這個娑婆世界八千次了，來了示現成佛又回去了。。。其實是不來不去。所以，來，釋迦牟尼佛就是演一出戲給你看，演一出戲給你看。而且要演得逼真，釋迦牟尼佛一出生，還不能講：我就是佛來的！誰會相信你？你跟人家說你是佛，那大家都可以這樣講啊！現在就是很可怕，末法時期，動不動就是：我是摩诃迦葉來、我是文殊師利菩薩來的！動不動就是這樣子，沒有經過苦頭、修行。所以佛不願意說，來就宣布：我就是佛來的！所以釋迦牟尼佛他可以拿到奧斯卡金像獎，還演得真像，還演得完全讓你沒有感覺到他是在演戲，釋迦牟尼佛一定要出生，摩耶夫人、淨飯王生；出生以後就看到那個生老病死，有感觸，娶妻、生兒育女，然後把這個頭發，半夜出城，頭發剃掉，剃掉以後在深山修這個苦行，表法的，表外道不究竟，不能成就，吃苦要吃得對，吃苦不能成就佛道。是如是的這樣子的啓示衆生。演了一輩子，佛陀就告訴你，身教就告訴你：這個就是佛該有的次第，一點都不能逾越；何況來這裏動不動就妄語，他是什麼古佛再來的，你說謊！你是什麼觀世音菩薩再來的，說謊！你是什麼六祖再來的，這說謊！女的就講：我是六祖婆再來的！說謊！統統是說謊。爲什麼？佛一輩子示現，就是防堵你說謊，他就是這樣演一出戲給你看的，不能逾越這個次第的。十方諸佛就演一出戲給你看，修行就是必需按部就班來，你不要聽他在胡扯，誇大其辭，那個講自己什麼菩薩來的，你要趕快跑，趕快跑來這裏，來跟著我這個凡夫，不騙你的！真的！你千萬不要跟著他，會死得很慘！
“亦複如是”，悟後不複更迷也。“此迷” 實“無本” 體，其“性畢竟空”，無實相可得；“昔” 在衆生位中“本” 即“無迷” 體生，然卻相“似有迷” 時之妄“覺”，(以此妄覺而惑南爲北，迷妄作真；然彼雖自生惑，而南並不成北；彼人雖迷，然妄並不因而成真，真亦不成妄。)當一念“覺”知往昔之“迷”時，此“迷”之幻相即“滅”，以本非有故，但覺知而已，亦非有迷滅；以真“覺”之體本“不生迷”故。所以迷是妄，並沒有生滅、沒有增減，妄就是無根。
經文：【“亦如翳人見空中華，翳病若除，華于空滅。忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生。汝觀是人爲愚爲慧？”
富樓那言：“空元無華，妄見生滅。見華滅空已是顛倒，敕令更出，斯實狂癡，雲何更名如是狂人爲愚爲慧？”
佛言：“如汝所解；雲何問言：“諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？””】
世尊就解釋了，因爲妄才有山河大地，如來是妙覺明空，就沒有這個東西。
注釋：
“忽有愚人，于彼空華所滅空地，待華更生”：“于彼空華所滅空地”，在那空華已經滅了的地方，比喻如來證于至真，諸惑已盡。“待華更生”，等待已滅了的空中華再生起。比喻妄想分別如來還會再忽然無明又起。
“空元無華，妄見生滅，見華滅空已是顛倒”：空中本來就沒有華，以心虛妄而見有空華或生或滅。見華于空中“生起”，已是一虛妄；又見空華于空“滅去”，便是二度虛妄，顛倒又顛倒。
這個意思就是說：空中華是表示山河大地，無狀生出山河大地，你不需要去滅它，那是妄念才有的，妄動才有山河大地、日月星辰、花草樹木；佛已經成佛了，這些日月星辰早就不存在了，那是一合相的假相而已，怎麼會說成佛以後又跑出山河大地？佛已經無妄，無妄就是真。
828頁，第叁行，“敕令更出，斯實狂癡”：要叫已經滅了的空華又生出來，這實在是接近瘋狂的愚癡。
“如汝所解”：正如你所了解的那樣，不錯。
義貫：
“亦如” 患眼“翳” 之“人” 妄“見空中” 有“華” 相，俟其“翳病若除”，其空“華”即“于空”中“滅” 去。但是，“忽有”一個“愚人”，卻“于彼”人原先所見“空華所滅” 之“空地”，這個“空地”是虛空之處，千萬不要把它解釋成空曠之地，哇！那慘了！有些很沒水准就是這樣，以爲有一塊空地在那個空地；不是的，這是虛空的地方啊，跟那隔壁的那個空地是完全不一樣的，“又在空地跑出空中的花”，哇！差很多！期“待” 彼空“華更生。汝觀是人爲愚” 癡呢？抑“爲” 有智“慧” 呢？
“富樓那言：空”中“元”本就“無華”，以自心虛“妄”故“見” 有華于中“生、滅”，這個就是一切衆生看到山河大地，就是在你的妄念當中有生有滅，其實生滅自性本空，本來就不生，本來就不滅，生當體即空，講不生，滅當體即空，講不滅；但是，卻不能著一個不生滅，這個就是如來的真正境界。若“見華滅”于 “空，已是顛倒”了，若于華滅之後，還“敕令” 本來即無之華“更”從空生“出，斯實”近于瘋“狂” 的愚“…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…