..續本文上一頁相妨礙，互不相幹，亦非絕對無幹，如此衆相，實“宛” 曲輾“轉虛妄” 不實，各人循業所見，“無” 一“可” 爲真實論斷之“憑據”，以皆循其自業而妄現故。
所以你看到哪一個人業障很重，不要學佛，不學佛也引不進來，諸位！不要生氣！爲什麼？循業發現，他就沒有這個根，沒有辦法的！你也不要因爲你的家人不學佛而難過，因爲他循業發現嘛，慢慢來，慢慢製造因緣，慢慢來，這樣子。所以度衆生就是這樣子，要等啊！
诠論：
水中日影之體已非實，衆生再循各自之業(東西各行)，則其所見之日影之方位又各不同。如此則在本已虛妄之上又加虛妄；接著，你又要據此一連串虛妄所現之相去探究到底那一個才是真的日影？正確的方位應在那是？確實有幾個日影？于諸虛妄相上，又去探討其真僞、數目、方位、豈非又妄上加妄？這正好可用來比喻富樓那要探究如來藏中，循衆生業所現的七大，究竟是不是真的一一都遍于法界？如果是，爲什麼這七大不會互相重疊、互相沖突、或互相淩滅？這情況與如來在此所舉的水中觀日影的例子，幾乎完全一樣——水中本來就無日，如來藏體中亦本無七大，這些七大只是衆生循業所現的幻相，既是幻象，怎會互相淩滅？藏性中之火，實非火；藏性中之水，亦實非水。是故天道衆生所見之水就像水晶(固體)，且可于此水上行走；人道衆生所見之水爲液體，可飲用、可沐浴，但不可能于其上步行；餓鬼道所見之水變成火，連飲用亦不能。是故于同一個水體，各道衆生皆循自本業而發現不同之相。是故諸聖于證入如來藏本體之後，便能幻化諸大，也就是所謂的示現神通，而其實是因契入如來藏本體之性，所以能盡其隨緣幻化之用，因而能隨意變化七大所現之相，而成凡夫所謂的神通。例如阿羅漢能騰空作十八變、于自身上出水、火、履水、穿壁而過等。而這些只不過是如來藏少分之用而已，因爲那只是在一己的報身之上所起的作用，如果以全體如來藏而言，則有如大海之一浮漚體而已。至若佛世尊及大菩薩，以得盡如來藏全體之用故，所以能震動叁千大千世界，或者是以一毫光便可以遍照法界，或可移動一佛世界並其中所有衆生至另一佛世界，或可納一佛世界于另一佛世界，乃至可納一佛世界于一毫端，亦不迫促，諸位！這裏講的全部都是《華嚴》的思想。其中衆生亦不知覺而驚駭。凡此等等，以及本經下文所示，佛世尊之大神通境界，其實亦皆只是如來藏本體不動隨緣幻化之用而已。是故如來教敕弟子修行皆不可以此用爲務，就是不可以求神通。務求其體，就是要以不生不滅的涅槃妙性爲本修因，所以不可以求神通。以有體自然可以起用，方不致舍本逐末。所以你追求神通，就是舍本逐末，本就是如來藏性不生滅之體。所以勸人千萬不要求神通。而此所謂體者，即如來密因也；若得信解悟入于此密因，則是如來真子，諸佛之所護念，將愁何事而不成辦？
842頁，第四行，經文：【“觀相元妄，無可指陳；猶邀空華結爲空果，雲何诘其相陵滅義？觀性元真，唯妙覺明；妙覺明心，先非水火，雲何複問不相容者？
富樓那，汝以色、空相傾相奪于如來藏。而如來藏隨爲色、空，周遍法界。是故于中風動、空澄、日明、雲暗。衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。”】
注釋：
“觀相元妄，無可指陳”：觀一切因緣所現之相原是虛妄，以彼一切相皆是衆生循業發現，似有而非實，無有實體可以指示陳現。
“猶邀空華，結爲空果”：“邀”，求也，待也。正如同要求空華還要結出空果。這比喻：實在虛妄至極！因爲見空有華已是虛妄，然而由于凡夫妄想無盡：既然有花，必定有果，開花結果，理之當然：空中既已生出花來，此花何不結果呢？——吾且待之！這個比喻實是精妙無比。喜好文學之士，一閱及此，豈不擊節贊歎曰：“妙哉，妙哉，神來之筆！”始知如來真一切智人也，能善以種種因緣譬喻教化衆生，無不曲盡其妙。例如上文，二人觀日，東西各行之喻，亦是世間無有比之“絕妙好辭”也。筆者剃染前，于世間專業本爲文學，然見佛經中之諸多絕妙之譬喻，以吾所閱世間一切文、史、哲典籍中，實無有能相與並論者。故言佛世尊乃“世間無有等”，及“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”，誠其然也。
“雲何诘其相陵滅義”：“诘”，究诘，質問。爲什麼還質問說：如來藏中所現之諸大，怎麼不會互相陵奪而消滅呢？
“觀性元真，唯妙覺明”：“性”，指諸大之性。“元”，同原。此謂，至于觀諸大之性，原來是一真，本無諸相，諸相之體唯是一妙覺圓明之真心(如來藏心)。
“妙覺明心，先非水火”：“先”，原本。此妙覺圓明之如來藏心，本即非有水、火等諸大。
義貫：
“觀” 一切因緣所現之“相元” 是虛“妄”，並無實體，故“無” 有實體“可” 以“指陳”，若欲作種種指陳或探究，即“猶” 如“邀” 求翳眼所見之“空華” 更“結爲空果”，毋乃虛妄至極？(是故若了現前所觀諸現象，原爲如來藏中所現空華之相，非有非無，不可究诘，)“雲何” 還“诘” 問“其” 互“相陵” 奪消“滅” 之“義”？意思就是：本來就虛妄，還有什麼互相陵奪、消滅之義？就是這個意思。都是如來藏性的東西，地、水、火、風、空、見、識，全部都是如來藏性，本來就是妄，同時也是真，無體可得，爲何它有陵滅？就是這個意思。然若“觀” 諸大之“性” 則“元” 是一“真”，本非諸相，“惟”一“妙覺” 圓“明” 真心，此“妙覺” 圓“明” 之如來藏“心” 之中，元“先” 即“非” 有他“水火” 風諸大，諸大尚無，“雲何複問” 它們彼此爲何不會有“不相容者”？如來藏一物也無，雖然是現地水火風，其實也是如來藏性的東西。
“富樓那，汝以”執“色、空” 等諸大體性爲實有，故誤認以爲其必然“相傾相奪于如來藏”中；“而”實“如來藏”則“隨爲色空” 等之緣，而現色空等之影相，“周遍法界”，以衆生不達如來藏深法，不知諸相幻相，諸位！爲什麼諸相幻現？諸相它就是一合相，哪裏都是合起來；毛巾，它就是合起來，它就是幻，我們把它執爲實有，執則成礙，“是故于” 一真法界“中”，妄見實有“風” 之“動” 搖、“空” 之“澄” 寂、“日” 之光“明” 、及“雲” 之昏“暗” 等相，皆執爲定實，(于是地與空不相容、水與火相陵相克等便一時俱現)，凡此皆是因“衆生” 其心“迷” 昧昏“悶” 不通(以迷故昧于藏性真空之理；以悶故不通達諸相非實)，“背” 棄本有之“覺” 性而妄“合” 于諸“塵” 影幻法，“故” 從而“發” 起“塵勞”，而妄見實“有世間” 諸“相”。所以這個問題就是把世間執爲實有，一切問題就出來了。
845頁，中間，經文：【“我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故于中，一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小。不動道場遍十方界；身含十方無盡虛空；于一毛端現寶王刹；坐微塵裏轉*輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。”】
注釋：
“一爲無量，無量爲一”：能化一爲無量，或化無量爲一。此爲理事無礙之境界。其實一就是絕對的理，無量就是事。
“小中現大，大中現小”：此爲事事無礙之境界。
“不動道場”：此爲如來藏不動之理體。
“于一毛端現寶王刹”：“寶王刹”，寶王刹土，即佛土，也就是佛的世界。此爲廣狹無礙門。
義貫：
“我以” 真覺“妙明不滅不生” 之體性爲本修因，而“合” 于“如來藏” 性，因“而” 證于“如來藏” 本體“唯妙覺明，圓” 滿遍“照”一真“法界。是故于” 其“中”能現化“一爲無量”、或化“無量爲一” 之理事無礙境界，或于極“小中現”極“大”，于極“大中現” 極“小”之事事無礙境界；坐于如來藏本體“不動道場” 中，不起于座，而能“遍” 現于“十方” 世“界”；如來叁“身” 皆能遍“含十方無盡虛空”；能“于一毛端” 中“現寶王刹” 之廣狹無礙境界；及“坐” 于一“微塵裏轉大*輪”，廣度無量衆生。凡此皆是以如來“滅塵合覺，故” 能“發” 起“真如” 之“妙覺明性” 不可思議力用，一切無礙。
這一段就是講佛的理事、還有事事統統是無礙。當然這講佛的大神通，那是大乘佛教，他就講到佛的這種神通，已經不是你有辦法想像的；我們平凡的人就是擁有一點智慧，日子好過一點！是不是？平凡的人做平凡事，就是這樣子，我們也沒有辦法求得像佛這麼偉大，就過一個平凡、有智慧的人，日子好過一點，把自己擺平，這樣子就很不得了了，煩惱少一點，佛心多一點。當然，這是形容詞，這樣過日子就不得了了，你要像這個一爲無量，無量爲一，這個沒辦法想像的！
847頁，經文：【“而如來藏，本妙圓心。非心、非空、非地、非水、非風、非火；
非眼、非耳、鼻、舌、身、意；
非色、非聲、香、味、觸、法；
非眼識界，如是乃至非意識界。
非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死，非老死盡。
非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。
非檀那、非屍羅、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波羅密多。
如是乃至非怛闼阿竭、非阿羅诃、非叁耶叁菩、非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。”】
這個我們在《楞嚴經講義》都講得很清楚。
注釋：
“非心”：“心”，就是識大。如來藏體非識大。
“非眼、非耳、鼻、舌、身、意”：如來藏體非六根。
“非明、無明、明無明盡，如是乃至非老、非死、非老死盡”：如來藏體非緣覺法。
“非智、非得”：如來藏非小乘之無我智，亦非四雙八輩果位之證得。這個四雙八輩就是我昨天講的：初…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…