第九、叫做本生，如來說昔爲菩薩時所行的，行業之經文。就是佛陀常常講：以前前世是什麼、無量億劫前是什麼。
第十、叫做方廣，方廣是小乘也沒有。所以小乘沒有叁種：沒有授記、沒有無問自說、也沒有大方廣。那麼，方廣遍十方，既深且廣，當然就是大乘經典了。所以方廣是大乘經典的別名，小乘當然沒有了。大乘經之通名也。什麼叫做方、方廣？“方”是遍十方，“廣”：周沙界之廣，遍十方、周沙法界之廣。
第十一、未曾有，記佛菩薩現種種神力不可思議事。與說種種不思議之法。未曾有。
第十二、議論，經文中設問答，問跟答，一問一答。而辨明諸法性相之處，名爲議論經。叫做議論。
所以這個長行，一、長行；二、重頌；叁、授記；四、孤起；五、自說，就是無問自說；六就是因緣；七、譬喻；第八、本事；九、叫做本生；第十、叫做大方廣，簡稱方廣；第十一、叫做未曾有，就是記佛菩薩不可思議的事情；那麼第十二、叫做議論，就是論辨性相，諸法的性相。好！簡單介紹一下。
好！翻回來635頁，【此出其難成極果之所以。雖複憶持下，以阿難多聞第一，非惟能聞，複能憶持不失，又非惟憶持我一佛所說，亦能憶持十方如來所說，十二部經；】也就是這是一句一句的偈頌，【即：長行、重頌、並授記，】這個是第一頌。【孤起、無問而自說，】這是第二個偈頌。【因緣、譬喻、及本事，】第叁。【本生、方廣、未曾有，論議，俱成十二部，】後來的人把它連接，用七個字七個字讓你好背，那麼就把十二部經典很容易的背起來了。好！十二部經，即；諸位！把筆拿起來，長行，標號一，這是從文章的體裁來講的。二、重頌，也是從文章的體裁，它是重複的跟這個長行文再頌一遍。第叁、並授記，小乘沒有授記。第四、叫做孤起頌，孤起無問而自說，標號四；前面並授記，授記，標號叁，這個孤起，標號四；無問而自說，標號五，叫做孤起無問而自說。剛剛已經有解釋了孤起頌，跟長行文無關，單獨而起的偈頌。底下，因緣譬喻及本事，因緣，標號六；譬喻，標號七；及本事，標號八，因緣譬喻及本事，整個就是叁部了，十二部的叁部。本生方廣未曾有，本生，標號九；方廣，標號十，這個也是小乘沒有的，未曾有，標號十一。底下，論議俱成十二部，論議，標號十二，十二。所以那個方廣的第十，小乘也沒有。好！我再念一遍：長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議俱成十二部。【小乘九部，大唯叁。】大唯叁，就是說：大有加叁部的意思。整個經典分成叁種體裁，叫做大唯叁，再分爲九類，不是說大乘只有叁部，不是這個意思。意思就是說：大乘的經典分長行、重頌跟孤起頌，意思就是：整個經典分爲此叁種體裁，再分爲九類。那麼，小乘九部的意思就是：十二部中，除了授記、無問自說、方廣，大乘有這叁種，小乘沒有。所以小乘九部，就是除去授記、除去無問自說、除去方廣，就是小乘九部。大唯叁是指它的這個經典分爲叁種體裁，那麼叁種體裁就是：長行、重頌跟孤起頌，叫大唯叁，長行文、重頌、還有孤起頌，大唯叁。【清淨妙理：指大乘叁部，清淨實相妙理，圓頓法門，如恒河沙。喻雖複聞持之多，不肯從聞、思、修，祗是資益戲論，】只是戲論而已，【所以難成極果。】
636頁，【醜四 現證戲論無功】
【汝雖談說，因緣、自然，決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。】
就是摩登伽女之難。你雖談說這個種種的因緣和自然，也非常的決定明了，人間都稱你阿難多聞第一，這只是博得一個虛名，對生死沒有幫助的。所以，以此積劫多聞熏習，不能免離，摩登伽難。
【前叁句即祗益戲論，博得多聞之名，雖積劫(即曆劫)多聞熏習，非有真修，】所以這個修行，真修是很重要的，說放下，你的心就是真的放下，不要碰到什麼事情又假借種種的理由，又自己放不下：是因爲因爲怎麼樣，所以我放不下！我因爲因爲怎麼樣，所以我才這樣子。不必這樣子！
日本有一個禅師，已經大徹悟了，大徹悟了；這是一段公案。大徹悟的時候，有一天，他這個道場外面，突然人家抱了一個剛出生的小孩來，哇哇在哭，一看，他(師)就把他抱起來去養，養。然後就開始閑言閑語了：哎呀！這個和尚怎麼樣子啊，不淨啊！然後又怎樣：哎呀！有孩子啊！大家都不曉得來龍去脈，大家都不曉得來龍去脈。然後他就去化緣這個奶粉。還沒有把這個孩子抱來的時候，竟然是哪裏，有一個小姐年輕，在家，肚子很大，一直一直大起來。。。一直大起來！一直大起來的時候，她媽媽就逼問她，說：你這個孩子是誰的？一下子跟外面的年輕人有了，她不敢講，她就隨便講：某某禅師！哇！她的某某禅師是爸爸、媽媽最尊敬的，啊！他對我女兒這樣子，還生了一個！她的父母親就跑去興師問罪，要去興師問罪。興師問罪的時候，這個禅師就一直聽他一直講、一直罵、一直批評，這個禅師說：喔！是這樣子喔？就回答說：喔！是這樣子喔？父母親一直罵，出家人怎麼樣啦，一直批評。罵，那禅師就：喔！是這樣子喔？也沒有任何解釋，他也是繼續把這個孩子撫養長大。這個孩子因爲吃奶，禅師本身是男衆，也沒有奶，就到處去跟人家化緣，化緣這個牛奶，小朋友、小孩子、嬰兒能吃的東西，就化緣。。。去化緣的時候，人家就：哼！瞧不起：生了一個就很可惡了，還給我化緣！人家都不理他，然後到處的譏笑、諷刺，然後這個禅師就說：喔！是這樣子喔？他什麼都沒有回答，又把孩子抱回來，有多少就慢慢養。。。經過了一、二年，這個女孩子看到這個禅師是一直很難過，因爲這個不是他，然後嫁禍給這個禅師，這個女孩子自己心過意不去。過意不去的時候，就去跟她爸爸、媽媽講，說：爸爸、媽媽！其實這個不是禅師的！說：啊？不是禅師的？那是誰的？她說：是市場、菜市場一個賣魚的年輕人的，我是真的跟他有的，因爲你們太嚴格了，我想找一個人來頂罪，因爲出家人最無诤。說：哎呀！你這個死丫頭，害死爸爸、媽媽，那個禅師是爸爸、媽媽最尊敬的！就趕快拉著那個女兒，到寺廟去跪啊、拜啊，跟禅師求忏悔，禅師聽到一直忏悔很虔誠，就說：喔！是這樣子喔？然後趕快把這個孩子抱回去，就什麼都沒有回答，“喔！是這樣子喔？”抱回去。然後這個年輕的夫妻一直很過意不去， 她的爸爸一直對不起自己的上人，爲什麼汙蔑上人？就搬了很多的供養，然後發動他們那邊的信徒，說：這個是個聖人，他受到委屈，什麼統統不解釋，我們要去供養他！搬了很多的飲食，然後要發心籌錢，要把它翻新的。這個事情，就直接來到大殿，禅師正在打坐，他講了很久，跪著表示很忏悔，誤解了上人、禅師，然後禅師睜開眼睛說；因爲他報告完了，他(師)說：喔！是這樣子喔？這個公案，我們看了就是很驚訝，就是一個真正悟道的人，他是完全沒有什麼事情，你無論對他任何的侮辱，當一個人受到真正委屈、冤枉的時候，他一句都不解釋；他受到很大的供養跟榮耀的時候，他一句也不講！爲什麼？這不關他的生死的事情。這是我看了這個公案、禅師裏面，很讓人感動的一段，非常讓人感動的！就是一個真正悟道的禅師，他連談他都不談，受盡一切的侮辱，不解釋；受盡一切的供養、贊歎、建道場，他連動念都沒有，因爲這個不關他的生死的事情。是不是？可見一個人的修持，可以照他的侮辱、委屈，或者面對一切的贊歎，乃至一切的供養，因爲這個禅師是大悟的人，都能如此的心情，這就是真正的解脫的人，解脫的人。
前叁句只益戲論，博得多聞之名，雖積劫(曆劫)多聞熏習，非有真修，【徒聞無功，所以不能免離摩登伽女，淫術所加之難。】
【何須待我，佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法中，成精進林，愛河幹枯，令汝解脫？】
又何必要等待我佛頂神咒，摩登伽心，淫火頓歇。摩登伽女本來是淫女，淫火頓歇，得阿那含，阿那含就是叁果，哇！這個淫女一下子聽佛言說，竟然證叁果阿羅漢！所以我告訴你：你不能瞧不起妓女，這一跳，比阿難更厲害，阿難才證初果啊；這個淫女，就是妓女，聞佛說法，一下子立刻證叁果阿羅漢！在這裏也跟大家勉勵一下，勉勵一下就是說：如果是男衆、女衆，你覺得說這個淫欲心太難控製了，慢慢等，等因緣，稍微控製一下，怎麼樣？如果聽經聞法，這一下子，叁果就現前了！但是，一般人沒有碰到佛，可能很難，這個摩登伽女也是示現的。對不對？我們一下證叁果，那當然就是像芒果啦、蘋果啦、百香果啦，就會准備叁種水果，(笑)，叁種水果。我們大概很難像這樣，一下子證阿那含，哇！開什麼玩笑？是不是？以前佛在世的時候，這個證果像跟吃飯一樣的簡單，真的！證果跟吃飯一樣，一吃飯就好幾個證果了，一吃飯又好幾個證果了。于我法中，成精進林，這個“林”就表示證果很多，精進林，愛河幹枯，令汝解脫。
【此二段舉事驗證。何須即反顯多聞無功，若多聞有功，何須待我楞嚴神咒之力，使摩登伽心中，淫火頓歇，】所以，這個楞嚴咒，諸位！要好好的誦，所以上完《楞嚴經》，誦個楞嚴咒是挺重要的！【使汝阿難，如從夢覺，方脫淫難。淫火者，淫欲屬火，凡多淫之人，相火必旺，】相火就是外貌，相火必旺。是不是？【淫心一動，淫火便熾。摩登伽宿爲淫女，淫火更旺。】旺就是燒不退，【頓歇者，以正咒能破邪思，邪思頓息，故淫火頓歇，頓斷見惑，及欲界九品思惑，得叁果阿那含。此雲不來，再不還來欲界受生也。】
【于我法中，成精進林者：在我佛法之中；成爲精進林，林是喻其進速，】就是進步非常神速，刹那之間就開悟證果！【而證之多也。不從初二果階級，頓證叁果，】哇！這個速度真是快！想起來實在是羨慕，在座諸位！你有沒有想過…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…