..續本文上一頁下就真的放下；說好好念佛，就一心一意，全心就是佛。【故曰不如一日，狂心頓歇，不隨世間、業果、衆生，叁種而起分別之心，此即背塵合覺，逆彼無始生死欲流，故得遠離世間憎、愛二苦。憎愛是二種苦因，生死是二種苦果。憎愛不必別作他解，即是異見成憎，同想成愛。若能不隨分別，則塵既不緣，憎愛何自而生？苦因既斷，苦果自離，此即修無漏業，示多聞人，就路還家之法，不出流而聞塵，但逆流而照性。】不出流，這個心不往外緣的意思，不外流而聞外面的聲塵。但逆流而照性，就是觀照不生不滅的心性。【即下文偈雲：“將聞持佛佛，何不自聞聞？”】意思就是說：你要持佛之佛語，與其你持佛之佛語，不如你反觀你的自性，何不反聞聞自性？第一個“聞”就是反聞，第二個“聞”就是自性。你將要聞持，聽聞那個佛所講的法，何不反聞聞你的自性？佛講的法是外塵，你現在用的要你的自性。【正與此文相合也。】
638頁，經文，【醜六 更舉劣機激責】
【如摩登伽，宿爲淫女，由咒神力，銷其愛欲，法中今名，性比丘尼。】
摩登伽女後來變成比丘尼。
【此舉登伽，以激阿難。宿爲淫女，叁障具足：淫心煩惱障也；宿世淫習業障也；現受女身報障也。由仗楞嚴神咒威力，銷其愛欲，即淫火頓歇，愛河幹枯，而煩惱障已除。法中者，在佛法之中，成精進林，而業障亦斷。名性比丘尼，列僧寶數，則報障已轉。】所以真正發心出家剃度，他的業就一定會轉；我指的是真，不是賴佛偷生，不是現一個僧相，混日子的那一種比丘。我們講的是說真的發心，要修行了生死的、發大菩提心的，只要一現僧相，他就轉變，轉變了！所以我去排紫微鬥數，說我一定活不過四十九歲，五十歲那個是死劫，師父啦！就說我五十歲那個是死劫，沒有辦法，絕對沒有辦法躲過，沒有辦法！除非這個人做極大極大的功德，才有辦法轉過來，就是這個是出生他就四十九、五十，就是一個很大很大的劫數，這紫微鬥數排下去，叫做死劫；本來你們師父應該死的，(師父指自己)死劫。還好，今年算一算，我臉看不出五十，但是實際是五十多。所以，這個劫算是躲過了，躲過了。這個也要勸勸大家就是說，還是要做大功德，多多念佛、多多誦經、放生、吃素，要好好的護持正法、聽經聞法，你有任何的業障，乃至于有生命的危險，佛菩薩會加被我們的，做得讓佛菩薩真的很感動。可能我也真的很認真的在做，可能那時候四十九歲、五十歲，可能有龍天護法就說：哎呀！這個還要再講一次《楞嚴經》，不可以讓他死！可能也是宿世做了一些善事，或者是說放了很多生，師父也放了很多生，也弘揚了正法，救度了無量無邊的衆生；當然，這是在事相上講的啦！所以這個報障已轉，可能是這樣子啦！要不然我的命盤是四十九歲、五十，而且是死劫，而且一定要死。【此文具有四悉檀利益：】一、【親聞神咒，驅邪歸正，即世界悉檀，】這“悉檀”就是一切成就的意思。【得歡喜益；法中爲尼，精進修行，即爲人悉檀，得生善益；銷其愛欲，即對治悉檀，得滅惡益；頓證阿那含，則第一義悉檀，得入理益。】這四悉檀以前就講過了。
639頁，【與羅睺母，耶輸陀羅，同悟宿因。知曆世因，貪愛爲苦！一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。】
解釋一下，說：這個羅睺羅的母親，就是耶輸陀羅；這《法華經》中，耶輸陀羅後來授記爲具足千萬光明如來，叫做耶輸陀羅，佛未出家的同修。這個同悟宿因。知曆世因，貪愛爲苦，這個貪愛，就包括一切的名啊、利啊、男女，包括情執。一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。尚留觀聽，這個“觀”就是見，“聽”就是聞，就是爲什麼還停留在見聞覺知的分別心？尚留觀聽之分別心，爲什麼還停留在見聞覺知這顆分別心、意識的分別心？爲什麼不用不生滅法的圓修圓頓法，而直趣無上的佛果？佛陀是這樣的勉勵。人家女流之輩耶輸陀羅，對不對？還有那個摩登伽女，都是怎麼樣？耶輸陀羅已經證四果阿羅漢了，人家摩登伽女證叁果阿羅漢，而你呢？阿難呢？你是大丈夫啊！是不是？勉勵，佛勉勵一下阿難。
底下，【羅睺羅，是佛之子，非是欲愛所生，乃指腹成胎，在胎六年，此雲覆障。耶輸陀羅譯雲名稱，是女中有名稱者，是佛之妻。佛爲太子時，十七歲結婚，但是無情夫妻，並未同房。太子十九歲出家，叁十歲成佛，耶輸陀羅，同佛姨母，】佛之姨母。【發心出家。】所以大乘佛教有時候讓人很難去理解，爲什麼？沒有夫妻之行，爲什麼會有兒子呢？是不是？所以這個就是大乘佛教，很多讓人家打問號、懷疑的地方，解釋不通。最主要顯示說佛是清淨的、是不可思議的，成就佛道，他本身修無量劫來；所以，有的經典記載就是說：釋迦牟尼佛在俗家的時候，因爲沒有夫妻之行，他爲了有兒子，有向上蒼祈禱，他想要出家，所以佛陀用手指頭指著這個耶輸陀羅的肚子，從此以後就懷孕了。也是神話。有什麼辦法呢？大乘佛教很多都是解釋起來連大乘法師解釋起來都搖頭，都搖頭！有一個法師，他解釋，就是講經講得很熱衷，很熱衷，就說：人壽在八萬歲的時候，減壽減到二萬歲的時候；每一百年減一歲，減到人壽一百歲的時候，釋迦牟尼佛降生。這個時候人類的苦很多，五濁惡世，一直減一直減。換句話說：人壽到百歲的時候，就是一直減。然後講完的時候就問：你們有沒有問題？就有個醫生就舉手了，你有什麼問題？他說：師父！我們醫學上不是這樣講的，醫學上是說：以前醫藥不發達，人平均的歲數，只能活到四十歲、五十歲，因爲那時候牙科不發達、咀嚼能力不夠，傳染病、瘟疫，所以那個時候戰爭；我們現在人類平均的壽命，以臺灣來講是七十五歲。換句話說：在二、叁千年前，平均的壽命，是不到四十歲、五十歲的，因爲那時候傳染病、醫藥不發達。師父！人的壽命是愈來愈長的，您爲什麼一直講說人的壽命是愈來愈短，每一百年減一歲？這一問，他是醫生啊，一問，他科學根據啊，一問，法師不會回答；我當時在場啊，法師不會回答，大乘法師。他說從二萬歲一直減，每一百年減一歲，減到一百歲；這底下的醫生一下子反駁過去，法師愣住了，連答都不會答！這大乘佛教，有讓大乘的法師困難的地方、困擾的地方，就是這樣，不會回答。意思就是：人類的壽命是愈來愈長，不是愈來愈短，師父！您講錯了！所以那個看佛經，師父那一天已經有講：要活看，不是死看。後來那時候我在，可是我們不敢回答。人家問說：慧律法師！這一句應該怎麼回答？要怎麼回答呢？如果你碰到這種，我說：很簡單啊，要活看啊！記得！每一百年減一歲是計算數目，計算長時間而已，是表法的。意思就是說：這個是計算時間，不是人壽真的二萬歲，你要這樣講，經過久遠劫的演化，人壽大概到一百歲左右，五濁惡世就會出現，要這樣活的來回答。說：喔！那我知道了，我知道了！這你看看，不然不會回答。有一個人也是講得。。。大乘佛教的法師，也是講說：釋迦牟尼佛是從這右脅而生。每一個都是這樣，講。。。右脅而生。然後就也是個醫生，他說，舉手：師父啊！(師父舉起自己右手臂)這個右脅而生，這裏根本就不是産門，怎麼右脅而生呢？然後這大乘法師就說：佛神通不可思議，就是從這裏生啊，不要懷疑，佛有大神通！懷疑。後來這個法師也不知道該怎麼辦，這樣用權威性讓他直接相信，他還是不相信啊！就來問師父，就問我，他說：這個大乘的右脅而生，法師！那怎麼解啊？我說：那是表法的，婆羅門從頂部而生，是不是？從這上邊、從頭。那麼這個貴族就表示從中間，這個就是心，就是表示從這個右脅，跟心的位置是一樣。釋迦牟尼佛是貴族嘛，是從右脅而生，是表示他是貴族的階級，它是表法的，你還認爲佛陀真的從這裏生啊？還得了？從這裏生，誰會成佛啊？人人都要從這裏生才能成佛啊！對不對？不然從這裏生的舉手？(師父指右脅)沒有啊！這個當然是表法的，表示貴族的身份嘛！所以這個佛經要活看，你要懂得來龍去脈、曆史的背景，才能圓滿的解答，不然各個都會被問得啞口無言！臺下的知識分子那麼多，一問，每一個都倒！所以佛法是活看，不是死看的。底下，再念一遍：羅睺羅，是佛之子，非是欲愛所生，乃指腹成胎，在胎六年，此雲覆障。耶輸陀羅譯雲名稱，是女中有名稱者，是佛之妻。佛爲太子時，十七歲結婚，但是沒有情，夫妻並未同房。太子十九歲出家，叁十歲成佛，耶輸陀羅，同佛之姨母發心出家。【性尼】就是摩登伽女。【與耶輸陀羅，同悟宿因，知曆世因，無非貪愛爲苦，知女身之報，愛欲深重，曆世以來，果報不勝，皆由貪愛爲苦也。】
【一念熏修，無漏善故，或得出纏，或蒙授記：此正激勸之旨。今性尼、耶輸二人，女身劣機，但以一念熏修，無漏善故。如何修法？即以悟曆世因，貪愛爲苦，但以一念止絕貪愛之水，不令向外流逸，因不流逸，旋元自歸，定力成就。】
【下二句明果證。或得出纏：謂性尼愛河幹枯，斷五趣雜居地，九品思惑，得出欲界生死之纏縛。又謂耶輸已證四果，】這個耶輸不是那個基督教的耶稣。又謂耶輸已證四果，【所作已辦，分段已離，得出叁界生死之纏縛。或蒙授記：謂此二人，如能回小向大，捐舍聲聞，畢獲如來無余涅槃，本發心路，進趣菩提，則蒙佛授記，正未可量也。】就是正未可限量。
【如何自欺，尚留觀聽者：此斥責之詞。謂彼耶輸女身，已爲劣器，登伽淫女，更是下機，今尚以一念熏修，無漏善故，已得勝進，如何汝阿難，以堂堂丈夫之形，赫赫王家之種，】赫赫就是顯著，赫赫王家之種。【徒守多聞，甘居下位，現見熏修有益，不肯進修，如何自欺自暴，尚留戀見聞(即觀聽)分別耶？即指見相發心，聞塵執悋，未免循塵，自取流轉也。】所以記住…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…