..续本文上一页下就真的放下；说好好念佛，就一心一意，全心就是佛。【故曰不如一日，狂心顿歇，不随世间、业果、众生，三种而起分别之心，此即背尘合觉，逆彼无始生死欲流，故得远离世间憎、爱二苦。憎爱是二种苦因，生死是二种苦果。憎爱不必别作他解，即是异见成憎，同想成爱。若能不随分别，则尘既不缘，憎爱何自而生？苦因既断，苦果自离，此即修无漏业，示多闻人，就路还家之法，不出流而闻尘，但逆流而照性。】不出流，这个心不往外缘的意思，不外流而闻外面的声尘。但逆流而照性，就是观照不生不灭的心性。【即下文偈云：“将闻持佛佛，何不自闻闻？”】意思就是说：你要持佛之佛语，与其你持佛之佛语，不如你反观你的自性，何不反闻闻自性？第一个“闻”就是反闻，第二个“闻”就是自性。你将要闻持，听闻那个佛所讲的法，何不反闻闻你的自性？佛讲的法是外尘，你现在用的要你的自性。【正与此文相合也。】
638页，经文，【丑六 更举劣机激责】
【如摩登伽，宿为淫女，由咒神力，销其爱欲，法中今名，性比丘尼。】
摩登伽女后来变成比丘尼。
【此举登伽，以激阿难。宿为淫女，三障具足：淫心烦恼障也；宿世淫习业障也；现受女身报障也。由仗楞严神咒威力，销其爱欲，即淫火顿歇，爱河干枯，而烦恼障已除。法中者，在佛法之中，成精进林，而业障亦断。名性比丘尼，列僧宝数，则报障已转。】所以真正发心出家剃度，他的业就一定会转；我指的是真，不是赖佛偷生，不是现一个僧相，混日子的那一种比丘。我们讲的是说真的发心，要修行了生死的、发大菩提心的，只要一现僧相，他就转变，转变了！所以我去排紫微斗数，说我一定活不过四十九岁，五十岁那个是死劫，师父啦！就说我五十岁那个是死劫，没有办法，绝对没有办法躲过，没有办法！除非这个人做极大极大的功德，才有办法转过来，就是这个是出生他就四十九、五十，就是一个很大很大的劫数，这紫微斗数排下去，叫做死劫；本来你们师父应该死的，(师父指自己)死劫。还好，今年算一算，我脸看不出五十，但是实际是五十多。所以，这个劫算是躲过了，躲过了。这个也要劝劝大家就是说，还是要做大功德，多多念佛、多多诵经、放生、吃素，要好好的护持正法、听经闻法，你有任何的业障，乃至于有生命的危险，佛菩萨会加被我们的，做得让佛菩萨真的很感动。可能我也真的很认真的在做，可能那时候四十九岁、五十岁，可能有龙天护法就说：哎呀！这个还要再讲一次《楞严经》，不可以让他死！可能也是宿世做了一些善事，或者是说放了很多生，师父也放了很多生，也弘扬了正法，救度了无量无边的众生；当然，这是在事相上讲的啦！所以这个报障已转，可能是这样子啦！要不然我的命盘是四十九岁、五十，而且是死劫，而且一定要死。【此文具有四悉檀利益：】一、【亲闻神咒，驱邪归正，即世界悉檀，】这“悉檀”就是一切成就的意思。【得欢喜益；法中为尼，精进修行，即为人悉檀，得生善益；销其爱欲，即对治悉檀，得灭恶益；顿证阿那含，则第一义悉檀，得入理益。】这四悉檀以前就讲过了。
639页，【与罗睺母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因，贪爱为苦！一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。】
解释一下，说：这个罗睺罗的母亲，就是耶输陀罗；这《法华经》中，耶输陀罗后来授记为具足千万光明如来，叫做耶输陀罗，佛未出家的同修。这个同悟宿因。知历世因，贪爱为苦，这个贪爱，就包括一切的名啊、利啊、男女，包括情执。一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记；如何自欺，尚留观听。尚留观听，这个“观”就是见，“听”就是闻，就是为什么还停留在见闻觉知的分别心？尚留观听之分别心，为什么还停留在见闻觉知这颗分别心、意识的分别心？为什么不用不生灭法的圆修圆顿法，而直趣无上的佛果？佛陀是这样的勉励。人家女流之辈耶输陀罗，对不对？还有那个摩登伽女，都是怎么样？耶输陀罗已经证四果阿罗汉了，人家摩登伽女证三果阿罗汉，而你呢？阿难呢？你是大丈夫啊！是不是？勉励，佛勉励一下阿难。
底下，【罗睺罗，是佛之子，非是欲爱所生，乃指腹成胎，在胎六年，此云覆障。耶输陀罗译云名称，是女中有名称者，是佛之妻。佛为太子时，十七岁结婚，但是无情夫妻，并未同房。太子十九岁出家，三十岁成佛，耶输陀罗，同佛姨母，】佛之姨母。【发心出家。】所以大乘佛教有时候让人很难去理解，为什么？没有夫妻之行，为什么会有儿子呢？是不是？所以这个就是大乘佛教，很多让人家打问号、怀疑的地方，解释不通。最主要显示说佛是清净的、是不可思议的，成就佛道，他本身修无量劫来；所以，有的经典记载就是说：释迦牟尼佛在俗家的时候，因为没有夫妻之行，他为了有儿子，有向上苍祈祷，他想要出家，所以佛陀用手指头指着这个耶输陀罗的肚子，从此以后就怀孕了。也是神话。有什么办法呢？大乘佛教很多都是解释起来连大乘法师解释起来都摇头，都摇头！有一个法师，他解释，就是讲经讲得很热衷，很热衷，就说：人寿在八万岁的时候，减寿减到二万岁的时候；每一百年减一岁，减到人寿一百岁的时候，释迦牟尼佛降生。这个时候人类的苦很多，五浊恶世，一直减一直减。换句话说：人寿到百岁的时候，就是一直减。然后讲完的时候就问：你们有没有问题？就有个医生就举手了，你有什么问题？他说：师父！我们医学上不是这样讲的，医学上是说：以前医药不发达，人平均的岁数，只能活到四十岁、五十岁，因为那时候牙科不发达、咀嚼能力不够，传染病、瘟疫，所以那个时候战争；我们现在人类平均的寿命，以台湾来讲是七十五岁。换句话说：在二、三千年前，平均的寿命，是不到四十岁、五十岁的，因为那时候传染病、医药不发达。师父！人的寿命是愈来愈长的，您为什么一直讲说人的寿命是愈来愈短，每一百年减一岁？这一问，他是医生啊，一问，他科学根据啊，一问，法师不会回答；我当时在场啊，法师不会回答，大乘法师。他说从二万岁一直减，每一百年减一岁，减到一百岁；这底下的医生一下子反驳过去，法师愣住了，连答都不会答！这大乘佛教，有让大乘的法师困难的地方、困扰的地方，就是这样，不会回答。意思就是：人类的寿命是愈来愈长，不是愈来愈短，师父！您讲错了！所以那个看佛经，师父那一天已经有讲：要活看，不是死看。后来那时候我在，可是我们不敢回答。人家问说：慧律法师！这一句应该怎么回答？要怎么回答呢？如果你碰到这种，我说：很简单啊，要活看啊！记得！每一百年减一岁是计算数目，计算长时间而已，是表法的。意思就是说：这个是计算时间，不是人寿真的二万岁，你要这样讲，经过久远劫的演化，人寿大概到一百岁左右，五浊恶世就会出现，要这样活的来回答。说：喔！那我知道了，我知道了！这你看看，不然不会回答。有一个人也是讲得。。。大乘佛教的法师，也是讲说：释迦牟尼佛是从这右胁而生。每一个都是这样，讲。。。右胁而生。然后就也是个医生，他说，举手：师父啊！(师父举起自己右手臂)这个右胁而生，这里根本就不是产门，怎么右胁而生呢？然后这大乘法师就说：佛神通不可思议，就是从这里生啊，不要怀疑，佛有大神通！怀疑。后来这个法师也不知道该怎么办，这样用权威性让他直接相信，他还是不相信啊！就来问师父，就问我，他说：这个大乘的右胁而生，法师！那怎么解啊？我说：那是表法的，婆罗门从顶部而生，是不是？从这上边、从头。那么这个贵族就表示从中间，这个就是心，就是表示从这个右胁，跟心的位置是一样。释迦牟尼佛是贵族嘛，是从右胁而生，是表示他是贵族的阶级，它是表法的，你还认为佛陀真的从这里生啊？还得了？从这里生，谁会成佛啊？人人都要从这里生才能成佛啊！对不对？不然从这里生的举手？(师父指右胁)没有啊！这个当然是表法的，表示贵族的身份嘛！所以这个佛经要活看，你要懂得来龙去脉、历史的背景，才能圆满的解答，不然各个都会被问得哑口无言！台下的知识分子那么多，一问，每一个都倒！所以佛法是活看，不是死看的。底下，再念一遍：罗睺罗，是佛之子，非是欲爱所生，乃指腹成胎，在胎六年，此云覆障。耶输陀罗译云名称，是女中有名称者，是佛之妻。佛为太子时，十七岁结婚，但是没有情，夫妻并未同房。太子十九岁出家，三十岁成佛，耶输陀罗，同佛之姨母发心出家。【性尼】就是摩登伽女。【与耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，无非贪爱为苦，知女身之报，爱欲深重，历世以来，果报不胜，皆由贪爱为苦也。】
【一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记：此正激劝之旨。今性尼、耶输二人，女身劣机，但以一念熏修，无漏善故。如何修法？即以悟历世因，贪爱为苦，但以一念止绝贪爱之水，不令向外流逸，因不流逸，旋元自归，定力成就。】
【下二句明果证。或得出缠：谓性尼爱河干枯，断五趣杂居地，九品思惑，得出欲界生死之缠缚。又谓耶输已证四果，】这个耶输不是那个基督教的耶稣。又谓耶输已证四果，【所作已办，分段已离，得出三界生死之缠缚。或蒙授记：谓此二人，如能回小向大，捐舍声闻，毕获如来无余涅槃，本发心路，进趣菩提，则蒙佛授记，正未可量也。】就是正未可限量。
【如何自欺，尚留观听者：此斥责之词。谓彼耶输女身，已为劣器，登伽淫女，更是下机，今尚以一念熏修，无漏善故，已得胜进，如何汝阿难，以堂堂丈夫之形，赫赫王家之种，】赫赫就是显著，赫赫王家之种。【徒守多闻，甘居下位，现见熏修有益，不肯进修，如何自欺自暴，尚留恋见闻(即观听)分别耶？即指见相发心，闻尘执悋，未免循尘，自取流转也。】所以记住…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…