..续本文上一页！着相就是流转相，着相就是流转因，见性就是逆流因。
【交光法师云：当知阿难，此审辨问，最有关要。良以前既排尽因缘，后复将谈修证。若一定有修有证，则违前自言；若一定非因非缘，则废后修证；此圣言宛似互违，不可不辨也。】今明真心本来就不变，【今明真本无变，】犹夫：就像，【犹夫头本无失，】这“犹夫”就是就像。【而何有实修实证，】哪里有所谓的实修实证？他本自具足，本来就不失。【固非一向堕于因缘也；】意思就是说：所以当然不是一向堕于因缘的二乘人所能了解。【又明妄之现迷，】犹夫。。。就像妄心现在的起迷的时候，【犹夫】就像【狂之现起，】狂之现起就是狂心现起。【而岂终无修无证，】怎么可以讲没有修证呢？是不对的，讲无修无证也不对，必须假借种种的因缘，好好的善修善证，假借种种的因缘好好的修行啊！亦非一向堕于自然的无因论，(【亦非一向堕于自然也。】)外道的无因论所能理解的。外道的无因论就是说：你只要放下，八万四千劫就自然成就，就像缕的丝线结成一丸，抛出去了以后，线没有了，自然就尽端，自然的外道就是这样子。你不用修行，自自然然的放着，他就成道，成道以后又来变众生，众生以后又成道，他就是这样子啊！意思就是：堕于自然无因论的外道。所以要记得！虽是无修无证，还是要假借因缘，去好好的修、好好的证。所以这一段说：而岂终无修证，亦非一向堕于自然外道的无因论。这个“终”就是完全说；这个“岂”就是难道；而难道完全说无修无证；这个“终”就完全说无修无证是不对的。也不可以一向是堕于外道自然无因论所能理解的，意思：还是要假借因缘，要好好的修、好好的证。【由是则知斯经，无修无证，固不碍于有修证；而有修有证，仍不碍于无修无证也。前后之文，无复矛盾之可议矣；其旨亦甚微妙也哉！】
【壬二正为宣说竟，并上科辛二如来次第以除二惑竟。】
我讲到这里，我很高兴，为什么？我们从310页这样讲，一个多月，像开快车一样，讲了330页，这样蚕食鲸吞的也讲了330页！所以说我一直觉得很辛苦，因为这准备实在很辛苦！
诸位！看大张的科判；还没结束喔！怎么就急着收拾东西回家呢？你们是在赶什么？竟然课本阖起来就要合掌回向了，这实在是。。。(笑)不像佛弟子，这么懒！来来！翻开第一页大张的，喔！我们现在讲到〇六四一，诸位！你看底下的数目字。这一段，〇〇八三，有没有看到？你看那个数目字，最底下那个一格一格的，有没有？〇〇八三讲到〇六四一，知道吗？〇六四一，你看，这一段往上看，〇〇八三，隔壁就是〇〇八三，诸位！看看〇〇八三到〇六四一，看最上面，你有没有看到？说奢摩他路令悟密因大开圆解，有看到这个吧？诸位！这个就是要叫你舍识用根，看到这个不生灭、见到不生灭的根性。所以这一段最大的用意是在。。。诸位看底下，〇〇八七这个地方，破妄识无处，斥妄识非心——〇一三一，〇一四九就推妄识无体，有没有看到？这最重要的，〇〇八七、〇一三一、〇一四九，对上去，破妄识无处，斥妄识非心，推妄识无体，再看左边，就是正显即真克就根性直指真心，这个就是带妄显真，带妄显真就是显见是心、不动、不灭、不失、无还、不杂、无碍、不分、超情、显见离见，带妄显真；最后就剖妄，诸位看剖妄出真。所以第一个是克就根性直指真心。看左边，会通四科即性常住，会通四科了：五阴本如来藏，真如、妙真如性；会六入本如来藏，妙真如性，就是即妄即真；会十二处本如来藏，妙真如性；会十八界本如来藏，妙真如性，这个就是即妄即真。后来就是圆彰七大，就是地、水、火、风、空、见、识，即如来藏性，周遍法界。继续看左边，上面，这个格子的左上角，审除细惑，说二如来藏，有看到吗？再看底下；看中间，如来次第以除二惑，看最底下，〇五四一，对上去，先说不空藏，以示生续之由，看到吗？看到〇五八〇，说空不空藏，以示圆融之故，要圆融。说不空藏，就是为了要显示生续之由；说空不空是为了显示圆融，诸法是圆融的。所以这一段，大众就领悟了，就赞叹佛谢益。所以这一段整段就是：说奢摩他路令悟密因大开圆解。
所以，往左边平行看下去，看横的看下去，最上面的，有没有看到，说三摩修法，令从耳根一门深入，看到这一段吧？这个就是大B。所以我们到今天为止，讲到最大段的A段讲完了，就是说奢摩他路令悟密因大开圆解，大A；那么大B就是说三摩修法，令从耳根一门深入；大C就是说。。。往左边继续看：说禅那证位、令住圆定、直趣菩提，看到吧？直趣菩提。
再讲一遍：说奢摩他令悟密因大开圆解，是大A，定中有慧。说三摩修法，令从耳根一门深入，这个就是慧中有定。再来，说禅那证位，怎么样？令住圆定，直趣菩提，这个就是定慧均等。定中有慧，慧中有定，再来，定慧均等。这个就是A加B加C。禅那还是讲定，所以这三个定加起来，就是所谓的首楞严大定，首楞严大定。
好！我们第一大段讲完了。
好！问一个问题：下星期四带什么来？答一答。小朋友很有智慧的！各位小朋友，回去叫爸爸、妈妈把那个《义贯》放在你的包包里面，记得下星期四要带来，老师要检查的，老师要检查的。《义贯》带来。
那么《义贯》我们预计讲三天，最慢四天。换句话说：下个礼拜，这个说奢摩他这一段，大A就讲完，就进入三摩的阶段，最后讲禅那，禅那。所以，我的心情也是很高兴，因为说奢摩他这一段，是整个《楞严经》篇幅最大，也是最难的，最难的！因为叫大开圆解，所以教义、教理上，哇！真是不容易啊，真是不容易啊！所以今天讲的，你完全听得懂的请举手，一句都没有迷糊的，还是难！不然就多念佛、吃得饱、穿得暖，其他的就没事。请下个星期四再继续来。知道吧？再继续来。因为佛法很深、很难，不过你们这样的精神，师父很感动！像今天八关斋戒，有三百五十个人吃饭，然后加上我们的工作人员还有义工，总共有四百三十个人吃饭，至四百五十个。厨房真的非常辛苦的，非常辛苦的！师父也是非常辛苦的。(众鼓掌谢师)感谢各位父老兄弟姐妹如此支持爱护，支持我一票，(众笑)我会继续把经讲好！好！你们表现得很好，佛记一大功，打八关斋戒，又能够听《楞严》，(师对众竖大拇指)诸位！你们一定会成佛的！(众鼓掌)没有话讲的！
2009.07.09
请翻开《楞严经义贯》，773页。我们用了相当的时间，解说了《楞严经讲义》，阿难明心发广大愿。这个《义贯》也有他独到之处，有他一些看法，还不错！那么《义贯》的时间，就不能像《楞严经讲义》用的时间那么长，因为这个是白话，而且是第二次重复；但是对有心研读《楞严》的来讲，这个也是很好的资料跟复习。
诸位看773页，阿难明心发广大愿，经文：【尔时阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍，是诸大众各各自知心遍十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭。】
这是经文。
看注释：
“身心荡然”：“荡然”，就是清净开廓。以受如来甘露法水洗涤，所以清净、开廓无边。
如果一个人学佛，他对佛心有所体悟，他的度量就会愈来愈大。。。就会无所执着，慢慢慢慢就了解：喔！我们的心跟佛是一样的，我们甘愿做凡夫，是因为自己的烦恼，要成佛也是自己的心，都是自己的问题，那么就找到了佛学下手的地方——心法。
774页，“手中所持叶物”：这个“叶”，就是贝叶；“物”，就是其他物件，例如庵摩罗果等。
有的人到印度去看这个庵摩罗果，就是我们台湾产生的芭乐，芭乐就是我们的番石榴。有的人到印度去看了说：哎呀！这个庵摩罗果，我们去印度旅行去看，结果这个庵摩罗果竟然是台湾的芭乐，番石榴！他们是这样讲啦，我没有去过印度，我不知道。
“犹彼十方虚空之中吹一微尘”：与真如法身(遍法界大身)相比，父母所生之身，就像是十方法界的广大虚空当中，忽然在一阵风中所吹起的一粒微尘一样，至为渺小。
它这个意思是告诉我们：其实我们的胸量是跟佛一样的，只是因为我们太过于妄执微少的这个色身的元素误认为自己。我们这个色身用元素来讲，是宇宙中很少很少的元素；而我们的胸量放不开，是因为我们执着少许的元素，误认为有一个“我”，这问题就被困住了！
“若存若亡”：若有若无。
“如湛巨海流一浮沤”：“湛”，就是湛然。“浮沤”，就是水泡。又如于湛然的大海中漂流着的一个小水泡。
我们的生命就是这样，忽起忽灭，一下子泡沫就没有了，我们随时随地可以看到说，你认识的人、年轻人，没多久那个又死掉了，没多久那个又往生了，很快的！你看讲堂最近又助念了好多人，就是一个小水泡，冒起来马上消失，我们的生命就是这么无常！
“起灭无从”：“起灭”，就是生灭。此水泡在大海中的生与灭，都如无所从：来无所从，去无所至；在浩瀚的大海当中，其生与灭俱皆无声无响；当处出生，随处灭尽。其生与灭，对整个大海来讲，毕竟毫无影响，直如无物。这个大海就像法界，我们这个色身刹那生是刹那灭，生到死这么快速，其实没有东西可以执着。而所言大海者，乃众生本具遍法界之大身也；所以这个才是我们真正的生命，叫做法身慧命。所以智慧是很重要的、开悟是非常重要的！
水泡者，父母所生之身也。我们现在误认为这个色身就是自己。
775页，义贯：
“尔时阿难及诸” 与会“大众，蒙佛如来” 慈悲所作如是“微妙” 之“开示”，皆悉悟了，而得“身心荡然”清净，开廓无边，证“得” 自…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…