..续本文上一页在“无” 所“挂碍”；而且不只是阿难一人为然，“是诸大众” 皆“各各” 了悟，“自知” 无始本具真“心遍” 满“十方”，而得亲“见十方” 虚“空，如” 自“观手中所持” 贝“叶” 或者是果“物”，了了照见；顿时悟了“一切世间” 有情、无情、身心、世界“诸所有物，皆即” 本觉“菩提妙明元心”，无二无别。此真“心” 纯“精” 普“遍圆” 满，“含” 容包“裹十方” 世界。

　　“反观” 此“父母所生之身，犹” 如于“彼十方” 法界“虚空之中”一阵风所“吹” 起的“一” 粒“微尘”，极其渺小，“若存若亡”，似有还无；又“如” 于“湛” 然不动之“巨海” 中所漂“流” 的“一” 个小小“浮沤” (就是水泡)，其“起” 与“灭” 皆似“无” 所“从”，当处出生，随处灭尽。大众如是觉了，是故“了然自知” 已证“获本” 觉之“妙心”，悟其为“常住” 不生“不灭”。

　　776页，经文：【礼佛合掌，得未曾有！于如来前说偈赞佛：

　　“妙湛总持不动尊，首楞严王世希有！销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。

　　愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。

　　伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。

　　舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。”】

　　777页，注释：

　　“妙湛总持不动尊”：这个“妙”，就是妙觉。“湛”，就是湛然不动之法体。“总持”，就是总持一切智、一切法。智就是能观、能照，法就是为所了解。所以，法是站在理上来讲的，一切智能悟一切无生之理。“不动尊”，是指如来不动本际而能普应十方，依法身本体而起应化。

　　“首楞严王”：“首楞严”，佛已健行(就是实行)，达到一切事究竟坚固，一切事究竟坚固就是金刚不坏。我们这个色身不会金刚不坏，我们这个色身一定会坏！有的人误认为那个舍利子是不坏，不是这样子的，那是相，是表法的，相是表法的。那是证得法身，拜那个佛陀的舍利，它会一直再生；没有证得的法身，那个舍利不会再生，所以只能做一个纪念。

　　说：一切事究竟坚固，是指如来藏性，每一个人都具足。一切事与理皆会归如来藏性，本不生灭，本不动摇，而入自性本具深妙之首楞严大定；这个大定是非常重要的，成就一切佛道，定就是桥梁，你知道说我们有如来藏性，可是没有定，那么就是这个桥梁就断了！意思就是说：平常要培养这个定力，不受任何的境界影响，也不受任何的情绪影响，自己本身要去实践那一种佛的如如不动的心，这个才是真正的功夫。以此定为法王之定，故称佛或此定为首楞严王。

　　“不历僧祇获法身”：“僧祇”，就是阿僧祇劫，也就是无量大劫。按照这个权教，须三大阿僧祇劫修行，才能证得法身。《大毘婆娑论》云：“三祇修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。”诸位！这个不是究竟说，当然是方便说。《成唯识论》里面说：“地前历一僧祇：初地至七地，满二僧祇；八地至等觉是三大阿僧祇劫，然后究竟法身。”此为权教渐修之通途。那也是没有办法的，权教大部分都是在名相上、在相上来论断。

　　所以有的人讲说：师父！离一切相，即名诸佛，那么我修行就是离一切相，就是诸佛啰？

　　我说：那是佛善巧方便讲的。

　　那请问师父！那无所住，修行应当无所住，那我无所住就是修行啰？

　　我说：那个无所住也是方便说，空无自性，没有东西让你无所住，住跟无住都不对！那是佛为了破除众生的执着，才讲无所住；如果你进入涅槃的绝对空性的东西，没有住跟无住这个东西。

　　所以，权教菩萨再怎么说，他都有能、所，都是在缘起的相上里面说，很难悟到这个究竟的。

　　然本经为属圆顿之教，以顿悟圆旨，复蒙如来加持，故可顿获本具的法身。诸位！法本无身，法本来就没有身，法身是因为它毕竟空，给它一个具体的概念，就变成法身，不要错会佛的意思。

　　又，达摩祖师云：“阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，”就是说：未期就是还没有办法达到，经过了尘点劫，还没有办法成佛，这个达摩大师讲：“岂不误行人退菩提道？”这个一听到三大阿僧祇劫，经过尘点劫都不能成佛，这个会误导一切修行人，那这样修跟不修没有什么意思啊！为什么？都没办法成佛嘛，认真修也没办法成佛，要经过三大阿僧祇劫，那等于不修嘛！所以这会让人家。。。误了这些修行人，退菩提道。由此可知，三大阿僧祇劫者，如来密语也；若悟如来密语密义，自会本心，即顿悟见性成佛；若不悟者，其奈三大何？

　　诸位！这个悟是非常重要的一件事情，有一个居士学佛了二十多年，打过佛七，也打过禅七，他也参过了很多道场跟大德，在电视上的节目也看很多。他去到其他的道场问了一些法师的问题，他都不是很满意；有一次来到这儿，他就提出了问题。

　　他第一句话就说：久仰法师大名！

　　我说：哪里！

　　听说您大悟。

　　我说：你这一句话是恭维呢？还是试探呢？你有什么问题？

　　他说：我学佛二十多年，打过许多的禅七、佛七；可是问了一些法师问题，我始终不能满意！

　　我说：试说看，你有什么问题？

　　他说：第一个问题，有的人他很会说法。。。

　　我说：很会说法没什么错啊！

　　他说：可是他没开悟见性，可是他说得很好，头头是道，师父！这不算坏事啊？

　　我说：不算坏事；可是是鹦鹉学讲话，鹦鹉不能理会、体会人的心，你讲什么，它学什么；不见性讲经说法，就像鹦鹉学讲话一样的，你念唵嘛尼叭弥吽，它也念唵嘛尼叭弥吽，它不能体会佛的心。经典讲什么，他照念，只是口才好一点而已。

　　那请问师父，那有的人没什么口才，开悟见性，可是他不善于表达，那会是什么感觉？

　　我说：那会是哑巴吃蜜糖，蜜糖比喻第一义谛，可是他哑巴，他说不出所以然，他没有口才，不会表达。

　　说：嗯！这个比喻真是好！他说：这二个，其他的法师都会有这样回答，可是我最后一个，其他的法师回答得我并不满意！

　　我说：试说看！

　　他说：那如果一个明心见性、开悟的人，了悟究竟第一义谛的人。

　　——这个人还满有水平的，懂佛法，佛教的用语、术语还懂得满多的。

　　说：一个人开悟见性，悟到究竟第一义谛，又善说法要，师父！那又是什么感觉？

　　我说：那就像采蜜的人，他有方法能够采到这个蜜，他自己能吃到，同时也分给你一点蜜糖吃。再来就是会教你如何采蜜，又不会被蜜蜂叮到，就像这样。

　　他说：哇！法师啊！短短的几句话，我体悟深刻！他说：您真的像一个采蜜的人！

　　我说：哪里，不敢当！我们一切荣耀归于佛陀，佛陀悟到究竟第一义谛的实相，同时他的方法是正确的，他就像采蜜的人，蜜糖就像第一义谛，同时也分给大家吃；不但分给你吃，还教你如何采蜜，就是教你如何修行成佛。

　　说：喔！

　　他这个居士恍然大悟！他说：这个答案比喻真是好啊，真是好啊！他非常的高兴。

　　所以在座诸位！我们听经闻法它就是有这个好处，虽然不是自己的东西，不过来听一听听一听以后，记得！回去现买现卖，讲给那一些没有接触到佛法的人听，他也觉得你很有水平，也不错！是不是？所以这个听经闻法可是非常重要，他会得到种种的比喻，种种的比喻。

　　底下，“将此深心奉尘刹”：“深心”，就是菩萨所发的大悲心与菩提心，以此二种心甚深，故名为深心。“尘刹”，是十方微尘刹土。此言，阿难发愿，愿以所发无量之深心奉献于十方刹土，也就是愿至十方刹土修菩萨行，度化众生。

　　“五浊恶世誓先入”：五浊为：

　　(1)劫浊——此为五浊之总称，也就多总相，此总相无别体，以下四浊交凑，就是此劫浊之相。

　　(2)见浊——你看到这个“见”，很容易就可以联想到就是观念的意思，看法、识心分别、知识性的领域，一切的学者都不能离开这个；修行，包括一切外道，都没有办法逃离这个知见上的浊。“浊”就是拥有自己的看法， 就是修行十年、二十年，也是着于知见，这个是很可怕的！见浊。兄弟姊妹为什么会吵架？吵得不可开交？就是看法不同。夫妻之间为什么会吵架？就是见浊，这个太可怕了！每一个人自己有自己的看法，自己有自己的执着，这个见浊是最可怕的东西，而且是刚强难化！

　　众生依五恶见(五利使)，而造诸恶业。五利使为：身见，开口闭口一定讲“我”。边见，诸位！这个边见跟身见是孪生兄弟，有身见就一定有边见，边见是讨论身见，就是人死了以后，到底是永远断灭呢？还是下辈子继续做人、做猪？边见。邪见就是邪恶之见，见取见、戒取见。这个邪见就是拨无因果；因为经典上解释得大同小异，有的稍微有一点不同。戒禁取见最主要的是说：自己认为自己的戒，哪一个宗教都认为自己的戒持得最好，戒禁取见。而且那种戒禁取见，非因计因，印度当时很多的外道，那个不是成就佛道的因、不是善因，他就把它误认为他们持的戒是最好的。那么见取见就是执着自己所看到的就是最好的，叫做见取见。以此五见令众生恶浊，故称见浊。所以这个世间没有一天不吵架，没有一个种族不对立的，这个见浊是非常可怕的！修行人尽量不要有太多自己的看法，一切的看法都是生灭无常，都空无自性。

　　第(3)叫做烦恼浊——众生依五毒心(即五钝使)造诸恶业，而招感三灾，即是烦恼浊世之相。五钝使为：贪心、嗔心、痴心、慢心、疑心。以世有此等烦恼恶浊，所以称为…

《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…