..續本文上一頁在“無” 所“挂礙”；而且不只是阿難一人爲然，“是諸大衆” 皆“各各” 了悟，“自知” 無始本具真“心遍” 滿“十方”，而得親“見十方” 虛“空，如” 自“觀手中所持” 貝“葉” 或者是果“物”，了了照見；頓時悟了“一切世間” 有情、無情、身心、世界“諸所有物，皆即” 本覺“菩提妙明元心”，無二無別。此真“心” 純“精” 普“遍圓” 滿，“含” 容包“裹十方” 世界。

　　“反觀” 此“父母所生之身，猶” 如于“彼十方” 法界“虛空之中”一陣風所“吹” 起的“一” 粒“微塵”，極其渺小，“若存若亡”，似有還無；又“如” 于“湛” 然不動之“巨海” 中所漂“流” 的“一” 個小小“浮漚” (就是水泡)，其“起” 與“滅” 皆似“無” 所“從”，當處出生，隨處滅盡。大衆如是覺了，是故“了然自知” 已證“獲本” 覺之“妙心”，悟其爲“常住” 不生“不滅”。

　　776頁，經文：【禮佛合掌，得未曾有！于如來前說偈贊佛：

　　“妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有！銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身。

　　願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。

　　伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，于十方界坐道場。

　　舜若多性可銷亡，铄迦羅心無動轉。”】

　　777頁，注釋：

　　“妙湛總持不動尊”：這個“妙”，就是妙覺。“湛”，就是湛然不動之法體。“總持”，就是總持一切智、一切法。智就是能觀、能照，法就是爲所了解。所以，法是站在理上來講的，一切智能悟一切無生之理。“不動尊”，是指如來不動本際而能普應十方，依法身本體而起應化。

　　“首楞嚴王”：“首楞嚴”，佛已健行(就是實行)，達到一切事究竟堅固，一切事究竟堅固就是金剛不壞。我們這個色身不會金剛不壞，我們這個色身一定會壞！有的人誤認爲那個舍利子是不壞，不是這樣子的，那是相，是表法的，相是表法的。那是證得法身，拜那個佛陀的舍利，它會一直再生；沒有證得的法身，那個舍利不會再生，所以只能做一個紀念。

　　說：一切事究竟堅固，是指如來藏性，每一個人都具足。一切事與理皆會歸如來藏性，本不生滅，本不動搖，而入自性本具深妙之首楞嚴大定；這個大定是非常重要的，成就一切佛道，定就是橋梁，你知道說我們有如來藏性，可是沒有定，那麼就是這個橋梁就斷了！意思就是說：平常要培養這個定力，不受任何的境界影響，也不受任何的情緒影響，自己本身要去實踐那一種佛的如如不動的心，這個才是真正的功夫。以此定爲法王之定，故稱佛或此定爲首楞嚴王。

　　“不曆僧祇獲法身”：“僧祇”，就是阿僧祇劫，也就是無量大劫。按照這個權教，須叁大阿僧祇劫修行，才能證得法身。《大毘婆娑論》雲：“叁祇修六度行，百劫種相好因，然後獲五分法身。”諸位！這個不是究竟說，當然是方便說。《成唯識論》裏面說：“地前曆一僧祇：初地至七地，滿二僧祇；八地至等覺是叁大阿僧祇劫，然後究竟法身。”此爲權教漸修之通途。那也是沒有辦法的，權教大部分都是在名相上、在相上來論斷。

　　所以有的人講說：師父！離一切相，即名諸佛，那麼我修行就是離一切相，就是諸佛啰？

　　我說：那是佛善巧方便講的。

　　那請問師父！那無所住，修行應當無所住，那我無所住就是修行啰？

　　我說：那個無所住也是方便說，空無自性，沒有東西讓你無所住，住跟無住都不對！那是佛爲了破除衆生的執著，才講無所住；如果你進入涅槃的絕對空性的東西，沒有住跟無住這個東西。

　　所以，權教菩薩再怎麼說，他都有能、所，都是在緣起的相上裏面說，很難悟到這個究竟的。

　　然本經爲屬圓頓之教，以頓悟圓旨，複蒙如來加持，故可頓獲本具的法身。諸位！法本無身，法本來就沒有身，法身是因爲它畢竟空，給它一個具體的概念，就變成法身，不要錯會佛的意思。

　　又，達摩祖師雲：“阿僧祇劫者，即叁毒心也。胡言阿僧祇，漢名不可數。此叁毒心，于中有恒沙惡念，于一一念中皆爲一劫；如是恒沙不可數也，故言叁大阿僧祇。真如之性既被叁毒之所覆蓋，若不超彼叁大恒沙毒惡之心，雲何名爲解脫？今若能轉貪嗔癡等叁毒心，爲叁解脫，是則名爲得度叁大阿僧祇劫。末世衆生愚癡鈍根，不解如來叁大阿僧祇秘密之說，遂言成佛塵劫未期，”就是說：未期就是還沒有辦法達到，經過了塵點劫，還沒有辦法成佛，這個達摩大師講：“豈不誤行人退菩提道？”這個一聽到叁大阿僧祇劫，經過塵點劫都不能成佛，這個會誤導一切修行人，那這樣修跟不修沒有什麼意思啊！爲什麼？都沒辦法成佛嘛，認真修也沒辦法成佛，要經過叁大阿僧祇劫，那等于不修嘛！所以這會讓人家。。。誤了這些修行人，退菩提道。由此可知，叁大阿僧祇劫者，如來密語也；若悟如來密語密義，自會本心，即頓悟見性成佛；若不悟者，其奈叁大何？

　　諸位！這個悟是非常重要的一件事情，有一個居士學佛了二十多年，打過佛七，也打過禅七，他也參過了很多道場跟大德，在電視上的節目也看很多。他去到其他的道場問了一些法師的問題，他都不是很滿意；有一次來到這兒，他就提出了問題。

　　他第一句話就說：久仰法師大名！

　　我說：哪裏！

　　聽說您大悟。

　　我說：你這一句話是恭維呢？還是試探呢？你有什麼問題？

　　他說：我學佛二十多年，打過許多的禅七、佛七；可是問了一些法師問題，我始終不能滿意！

　　我說：試說看，你有什麼問題？

　　他說：第一個問題，有的人他很會說法。。。

　　我說：很會說法沒什麼錯啊！

　　他說：可是他沒開悟見性，可是他說得很好，頭頭是道，師父！這不算壞事啊？

　　我說：不算壞事；可是是鹦鹉學講話，鹦鹉不能理會、體會人的心，你講什麼，它學什麼；不見性講經說法，就像鹦鹉學講話一樣的，你念唵嘛尼叭彌吽，它也念唵嘛尼叭彌吽，它不能體會佛的心。經典講什麼，他照念，只是口才好一點而已。

　　那請問師父，那有的人沒什麼口才，開悟見性，可是他不善于表達，那會是什麼感覺？

　　我說：那會是啞巴吃蜜糖，蜜糖比喻第一義谛，可是他啞巴，他說不出所以然，他沒有口才，不會表達。

　　說：嗯！這個比喻真是好！他說：這二個，其他的法師都會有這樣回答，可是我最後一個，其他的法師回答得我並不滿意！

　　我說：試說看！

　　他說：那如果一個明心見性、開悟的人，了悟究竟第一義谛的人。

　　——這個人還滿有水平的，懂佛法，佛教的用語、術語還懂得滿多的。

　　說：一個人開悟見性，悟到究竟第一義谛，又善說法要，師父！那又是什麼感覺？

　　我說：那就像采蜜的人，他有方法能夠采到這個蜜，他自己能吃到，同時也分給你一點蜜糖吃。再來就是會教你如何采蜜，又不會被蜜蜂叮到，就像這樣。

　　他說：哇！法師啊！短短的幾句話，我體悟深刻！他說：您真的像一個采蜜的人！

　　我說：哪裏，不敢當！我們一切榮耀歸于佛陀，佛陀悟到究竟第一義谛的實相，同時他的方法是正確的，他就像采蜜的人，蜜糖就像第一義谛，同時也分給大家吃；不但分給你吃，還教你如何采蜜，就是教你如何修行成佛。

　　說：喔！

　　他這個居士恍然大悟！他說：這個答案比喻真是好啊，真是好啊！他非常的高興。

　　所以在座諸位！我們聽經聞法它就是有這個好處，雖然不是自己的東西，不過來聽一聽聽一聽以後，記得！回去現買現賣，講給那一些沒有接觸到佛法的人聽，他也覺得你很有水平，也不錯！是不是？所以這個聽經聞法可是非常重要，他會得到種種的比喻，種種的比喻。

　　底下，“將此深心奉塵刹”：“深心”，就是菩薩所發的大悲心與菩提心，以此二種心甚深，故名爲深心。“塵刹”，是十方微塵刹土。此言，阿難發願，願以所發無量之深心奉獻于十方刹土，也就是願至十方刹土修菩薩行，度化衆生。

　　“五濁惡世誓先入”：五濁爲：

　　(1)劫濁——此爲五濁之總稱，也就多總相，此總相無別體，以下四濁交湊，就是此劫濁之相。

　　(2)見濁——你看到這個“見”，很容易就可以聯想到就是觀念的意思，看法、識心分別、知識性的領域，一切的學者都不能離開這個；修行，包括一切外道，都沒有辦法逃離這個知見上的濁。“濁”就是擁有自己的看法， 就是修行十年、二十年，也是著于知見，這個是很可怕的！見濁。兄弟姊妹爲什麼會吵架？吵得不可開交？就是看法不同。夫妻之間爲什麼會吵架？就是見濁，這個太可怕了！每一個人自己有自己的看法，自己有自己的執著，這個見濁是最可怕的東西，而且是剛強難化！

　　衆生依五惡見(五利使)，而造諸惡業。五利使爲：身見，開口閉口一定講“我”。邊見，諸位！這個邊見跟身見是孿生兄弟，有身見就一定有邊見，邊見是討論身見，就是人死了以後，到底是永遠斷滅呢？還是下輩子繼續做人、做豬？邊見。邪見就是邪惡之見，見取見、戒取見。這個邪見就是撥無因果；因爲經典上解釋得大同小異，有的稍微有一點不同。戒禁取見最主要的是說：自己認爲自己的戒，哪一個宗教都認爲自己的戒持得最好，戒禁取見。而且那種戒禁取見，非因計因，印度當時很多的外道，那個不是成就佛道的因、不是善因，他就把它誤認爲他們持的戒是最好的。那麼見取見就是執著自己所看到的就是最好的，叫做見取見。以此五見令衆生惡濁，故稱見濁。所以這個世間沒有一天不吵架，沒有一個種族不對立的，這個見濁是非常可怕的！修行人盡量不要有太多自己的看法，一切的看法都是生滅無常，都空無自性。

　　第(3)叫做煩惱濁——衆生依五毒心(即五鈍使)造諸惡業，而招感叁災，即是煩惱濁世之相。五鈍使爲：貪心、嗔心、癡心、慢心、疑心。以世有此等煩惱惡濁，所以稱爲…

《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…