..續本文上一頁煩惱濁。
所以在座諸位！我們莫名其妙就會起煩惱，就是煩惱，莫名其妙就會起情緒的高低潮。
第(4)衆生濁——以有如上之見濁及煩惱濁，故令衆生濁惡，更攬五陰見、慢爲體，此即是衆生濁之相。這個慢很難斷，證阿羅漢果了，還是有這個慢，習氣太難斷了！
第(5)命濁——由于以上叁濁，故令衆生福德減少，壽命短促，乃至減至十歲，壽命短促，即福薄之至也，故稱爲命濁。
“泥洹”：爲涅槃之別譯。義爲無生，就是不生不滅。所以，這個泥洹就是涅槃，涅槃就是泥洹。
諸位！千萬不要把大和尚往生了叫做涅槃，這是完全錯誤的觀念！
“希更審除微細惑”：“審”，就是明了。
“微細惑”，就是微細的煩惱；有二種：一、叁界之思惑，思、思惑就是修所斷之惑，也就是斷習氣，這個思惑是先天性的，與生俱來的，有的人一出世，他就很聰明；有的人一出世，他就很笨。真的！你像一休禅師他就很聰明，日本那個一休禅師就非常聰明！他有一次碰到那個師父，反應也比較慢一點，有一次他的師父，有那個稀世之寶的泡茶的茶壺，很難得，因爲日本也泡茶，日本有茶有道的——茶道。這一休禅師小時候很調皮，頭腦又特別的好，他一出生就是頭腦特別好！他有一次玩。。。把他的師父、上人的這個茶壺拿起來玩，不小心掉在地上，哇！糟糕了，摔破了！這個是整個日本沒有幾支，而且是那麼高貴，稀世之寶，摔壞了，哇！慘了！那怎麼辦？他師父剛好從遠處走過來，這個一休禅師小小年紀就趕快把它撿起來，把手放在背後，因爲茶壺摔壞了，怕他上人看到。他的頭腦轉得特別快；師父就說：一休啊！你在這裏做什麼？他說：師父！我在這裏思惟，不過有一個問題想問師父。師父就說：那你就說吧，你說說看，我再給你回答。一休和尚就說：請問師父！人是不是一定要死？他師父說：那當然要死了，人一生就一定要死啊！對不對？一休禅師就說：那有沒有例外？他師父就說：不可能有例外啊，人一出生，到最後一定要死啊，動物、植物都一樣，任何東西都會壞，一定要死，壽命一定會終了！他就把他的茶壺趕快拿出來，說：師父！你的茶壺壽終正寢！他的師父一下又想氣，剛剛又講過了，就說什麼東西都會壞，自己講的話，不能打自己嘴巴。他上人這個臉變臉了，一邊走：被他騙了！好了！你看這個頭腦這麼好，哇！如果這麼好的徒弟，碰到我啊，很簡單，你打破了，是不是？我不責罵你，不會罵你，也不會打你，扣你單金，扣到那支茶壺。。。五十萬扣五十萬，看你還能有多聰明？敢把你師父的茶壺打破！我不用跟你講那麼多，扣單金！所以這個一休和尚頭腦就好得不得了，好得不得了！
第二、出世之無明惑。叁界的思惑還有出世的無明惑，當然是界外的。思惑爲證阿羅漢時斷；無明惑爲成佛時斷。因爲在前面由于頓悟如來藏玄旨，而頓獲法身，此爲粗惑已破，然而細惑仍在，所以須更審除；細惑悉除，也就是證聖道。
“舜若多性可銷亡”：“舜若多”，就是空。這是假設句，意爲：即使空性會銷亡。翻過來，780頁，“舜若多”梵文爲“Sunyata”。
“铄迦羅心無動轉”：“铄迦羅”，又譯爲伐折羅，原義爲金剛，此爲堅固之義。此承上言，即使空性會銷亡，我的金剛堅固之心願也不會動搖退轉。
義貫：
于是阿難“禮佛合掌”，因今已悟妙旨，故“得” 從前“未曾有” 之法喜境界！于開悟感動之余，即“于如來” 座“前”，承佛威神及自然流露而“說偈贊佛” 曰：
如來爲“妙” 覺“湛” 然、“總持” 一切智、如如之“不動尊”，究竟一切堅固之“首楞嚴王” 爲“世” 間“希有” 者。
如來“銷” 除了“我億劫” 以來迷真認妄之“顛倒想”，令我“不” 須“曆” 經叁大阿“僧祇” 劫之修證而得頓“獲” 本具之“法身”。
“願” 我“今” 速能“得” 佛“果” 菩提，而“成” 菩提“寶” 之“王”，于一切法得自在。自證以後“還” 以自所覺法而廣“度如是恒沙” 之“衆” 生。
我欲“將此” 菩提與悲願二種 “深心” 回“奉” 十方微“塵刹” 土，利樂無量有情，“是則名爲報” 答“佛” 慈悲攝引度化之深“恩”。諸位！我們學佛的人心存報佛恩，這個人思想、理念也就不會偏差到什麼地方，父母的恩要報答，佛的恩更要報答，若不說法度衆生，就無以報佛恩。因此我們護持正法，把正法推廣是很重要的功課，對一個出家或在家人來講，是非常重要的！
781頁，“伏請世尊爲” 我作“證明”，我今在佛前所發之大誓願：即使是“五濁” 的“惡世” 我亦“誓” 願率“先” 而“入” 其中，以度衆生。
“如一衆生” 尚“未成佛”，尚須人教導、護念加持，我“終不于此” 世自“取泥洹”，自得安樂。這很了不起，非常了不起的願，但願衆生得離苦，不爲自己求安樂，就是這個願，太了不起了！
如來爲具足智德、能破微細深惑之“大雄”、具能拔無明深根之“大力” (因爲十力具足)、能與衆生究竟安樂之“大慈” 及能拔衆生死苦之大“悲” 者，“希” 求如來“更” 進一步“審除” 我“微細” 之無明“惑”。
而“令我” 及“早登” 至“無上” 大“覺” 之果證，而得“于十方” 世“界” 應機示現“坐道場” 轉*輪、度衆生。
自今爲始，縱使“舜若多性” (空性)“可” 被“銷亡”，而我如金剛堅固之“铄迦羅心” 亦決“無動” 搖退“轉” (虛空有盡，我願無窮；金剛堅固，我心亦然。)
翻過來，782頁，
第叁章、 審除細惑、開示叁如來藏
第一節 陳述二深疑
經文：【爾時富樓那彌多羅尼子在大衆中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“大威德世尊，善爲衆生敷演如來第一義谛。”】
注釋：
“富樓那彌多羅尼子”：佛十大弟子中說法第一(論義第一)。其名之義爲滿慈子，以其母之名爲“滿慈”，滿慈之子，故名爲滿慈子。(古印度人多以母名爲名，例如舍利子亦然。)
還好我沒有跟著母親命名，要不然慘了，朗飼法師！這樣就。。。上朗下飼，這樣也是怪怪的！對不對？聽起來也是怪怪的！
783頁，“大威德”：“威”，以能折伏一切故有威；“德”，以能攝受一切衆生故稱德。所以這個威德，大威德只有佛！佛之威德無上，所以稱爲“大”。密教中有一尊明王稱爲大威德明王，爲西方阿彌陀如來之明王，是爲五大明王之一。
經文：【“世尊常推說法人中，我爲第一。今聞如來微妙法音，猶如聾人，逾百步外聆于蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明，令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊，如阿難輩，雖則開悟，習漏未除。我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚纡疑悔。”】
784頁，注釋：
“猶如聾人，逾百步外聆于蚊蚋”：這個“聾人”，比喻二乘人。此意爲：這個聾人在近處耳朵聽不到的叫做聾人。聾人于近處尚且聽不到，更何況于百步之外。
這個聾人，諸位！哪一種情形，聾人有什麼好處？這哲學家講的：先生結婚以後，要當作是聾人。就是結婚以後的男人，要在家裏當作什麼都沒有聽到，因爲老婆會一直念。。。先生就會受不了，念。。。沒事念到有事爲止。所以結婚以後，先生當作聾人，就什麼都聽不到，日子就會好過一點！
“百步外”，喻二乘人距離第一義谛實理之遠。“蚊蚋(ruì)”，喻如來藏深理，以其理甚爲深密，非凡外權小所能覺知，故以爲喻。
“如阿難輩，雖則開悟，習漏未除”：“習”，就是習氣。“漏”，就是煩惱。所以我們稱爲有漏法，或者是無漏法，就是說有沒有煩惱的意思，有漏法就是不究竟。富樓那之意爲：阿難等人之悟，不是真悟；此蓋二乘人執法爲實，並我相昭然，且不知悟有深淺，以及初悟、究竟悟等之別。
“尚纡疑悔”：“纡”，就是繞。還是環繞在懷疑，繞。謂其心中之疑悔，仍纡繞不去。“疑”是指對今日所聞的大乘法生懷疑；“悔”，則是對昔日所愛念之小乘法生悔。以其心于實谛及權教之間尚未融通，故有此障難。
義貫：
“世尊常推”許“說法人”之“中”以“我爲第一”。然而我“今”聽“聞如來” 所開示的精“微” 奧“妙” 之“法音”，我則“猶如聾”耳之“人”，于“逾百步外” 之處“聆” 聽“于蚊蚋” 之聲；如來藏之深理，對我而言，“本所不見，何況得聞？佛雖” 已“宣明”萬法即藏性，諸大圓融遍滿之義，“令我除”去執心外實有之“惑”，然而我“今猶未詳”解“斯義” 之“究竟”，而至于“無疑惑” 之境“地。世尊，如阿難輩”，聞佛妙示之後，“雖則” 已頓“開悟” 妙心，然其“習” 氣諸“漏未除”。
所以在座諸位！有人一直問師父這個問題：請問師父！開悟跟見性有沒有一樣？
諸位！這個要站在解跟證的角度來講是不一樣的，開悟不等同見性；但是，站在究竟處來講的話，究竟處來講，開悟，悟到究竟，他就是見性，就是證量。所以這種東西要看心境的問題，不是在語言、文字裏面講。所以，開悟其實就是見性，見性就是開悟，現在問題就是留一個習氣。所以在這裏，開悟不等同有證量，就是這個問題。見性是見到不生不滅，還要分有沒有究竟；你說佛有沒有開悟？當然有啊！對不對？初住菩薩有沒有開悟？當然是有啊！
那麼就有人問了：請問師父！統統是開悟，是不是一樣？
在這個《華嚴經》有一段的比喻，這個注解上還比喻得真是好啊，真是好！他就說：初住菩薩破無明，見法身，就是我們現在所講的，大徹大悟，明心見性，與佛的如來究竟之處是不是一樣？這個問題就在這個地方。好！在這個《華嚴經》的注解裏面，他就說：就像小孩子剛出生一樣，小孩子剛出生，是不是人？說：是的，…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…