..續本文上一頁！著相就是流轉相，著相就是流轉因，見性就是逆流因。
【交光法師雲：當知阿難，此審辨問，最有關要。良以前既排盡因緣，後複將談修證。若一定有修有證，則違前自言；若一定非因非緣，則廢後修證；此聖言宛似互違，不可不辨也。】今明真心本來就不變，【今明真本無變，】猶夫：就像，【猶夫頭本無失，】這“猶夫”就是就像。【而何有實修實證，】哪裏有所謂的實修實證？他本自具足，本來就不失。【固非一向墮于因緣也；】意思就是說：所以當然不是一向墮于因緣的二乘人所能了解。【又明妄之現迷，】猶夫。。。就像妄心現在的起迷的時候，【猶夫】就像【狂之現起，】狂之現起就是狂心現起。【而豈終無修無證，】怎麼可以講沒有修證呢？是不對的，講無修無證也不對，必須假借種種的因緣，好好的善修善證，假借種種的因緣好好的修行啊！亦非一向墮于自然的無因論，(【亦非一向墮于自然也。】)外道的無因論所能理解的。外道的無因論就是說：你只要放下，八萬四千劫就自然成就，就像縷的絲線結成一丸，抛出去了以後，線沒有了，自然就盡端，自然的外道就是這樣子。你不用修行，自自然然的放著，他就成道，成道以後又來變衆生，衆生以後又成道，他就是這樣子啊！意思就是：墮于自然無因論的外道。所以要記得！雖是無修無證，還是要假借因緣，去好好的修、好好的證。所以這一段說：而豈終無修證，亦非一向墮于自然外道的無因論。這個“終”就是完全說；這個“豈”就是難道；而難道完全說無修無證；這個“終”就完全說無修無證是不對的。也不可以一向是墮于外道自然無因論所能理解的，意思：還是要假借因緣，要好好的修、好好的證。【由是則知斯經，無修無證，固不礙于有修證；而有修有證，仍不礙于無修無證也。前後之文，無複矛盾之可議矣；其旨亦甚微妙也哉！】
【壬二正爲宣說竟，並上科辛二如來次第以除二惑竟。】
我講到這裏，我很高興，爲什麼？我們從310頁這樣講，一個多月，像開快車一樣，講了330頁，這樣蠶食鯨吞的也講了330頁！所以說我一直覺得很辛苦，因爲這准備實在很辛苦！
諸位！看大張的科判；還沒結束喔！怎麼就急著收拾東西回家呢？你們是在趕什麼？竟然課本阖起來就要合掌回向了，這實在是。。。(笑)不像佛弟子，這麼懶！來來！翻開第一頁大張的，喔！我們現在講到〇六四一，諸位！你看底下的數目字。這一段，〇〇八叁，有沒有看到？你看那個數目字，最底下那個一格一格的，有沒有？〇〇八叁講到〇六四一，知道嗎？〇六四一，你看，這一段往上看，〇〇八叁，隔壁就是〇〇八叁，諸位！看看〇〇八叁到〇六四一，看最上面，你有沒有看到？說奢摩他路令悟密因大開圓解，有看到這個吧？諸位！這個就是要叫你舍識用根，看到這個不生滅、見到不生滅的根性。所以這一段最大的用意是在。。。諸位看底下，〇〇八七這個地方，破妄識無處，斥妄識非心——〇一叁一，〇一四九就推妄識無體，有沒有看到？這最重要的，〇〇八七、〇一叁一、〇一四九，對上去，破妄識無處，斥妄識非心，推妄識無體，再看左邊，就是正顯即真克就根性直指真心，這個就是帶妄顯真，帶妄顯真就是顯見是心、不動、不滅、不失、無還、不雜、無礙、不分、超情、顯見離見，帶妄顯真；最後就剖妄，諸位看剖妄出真。所以第一個是克就根性直指真心。看左邊，會通四科即性常住，會通四科了：五陰本如來藏，真如、妙真如性；會六入本如來藏，妙真如性，就是即妄即真；會十二處本如來藏，妙真如性；會十八界本如來藏，妙真如性，這個就是即妄即真。後來就是圓彰七大，就是地、水、火、風、空、見、識，即如來藏性，周遍法界。繼續看左邊，上面，這個格子的左上角，審除細惑，說二如來藏，有看到嗎？再看底下；看中間，如來次第以除二惑，看最底下，〇五四一，對上去，先說不空藏，以示生續之由，看到嗎？看到〇五八〇，說空不空藏，以示圓融之故，要圓融。說不空藏，就是爲了要顯示生續之由；說空不空是爲了顯示圓融，諸法是圓融的。所以這一段，大衆就領悟了，就贊歎佛謝益。所以這一段整段就是：說奢摩他路令悟密因大開圓解。
所以，往左邊平行看下去，看橫的看下去，最上面的，有沒有看到，說叁摩修法，令從耳根一門深入，看到這一段吧？這個就是大B。所以我們到今天爲止，講到最大段的A段講完了，就是說奢摩他路令悟密因大開圓解，大A；那麼大B就是說叁摩修法，令從耳根一門深入；大C就是說。。。往左邊繼續看：說禅那證位、令住圓定、直趣菩提，看到吧？直趣菩提。
再講一遍：說奢摩他令悟密因大開圓解，是大A，定中有慧。說叁摩修法，令從耳根一門深入，這個就是慧中有定。再來，說禅那證位，怎麼樣？令住圓定，直趣菩提，這個就是定慧均等。定中有慧，慧中有定，再來，定慧均等。這個就是A加B加C。禅那還是講定，所以這叁個定加起來，就是所謂的首楞嚴大定，首楞嚴大定。
好！我們第一大段講完了。
好！問一個問題：下星期四帶什麼來？答一答。小朋友很有智慧的！各位小朋友，回去叫爸爸、媽媽把那個《義貫》放在你的包包裏面，記得下星期四要帶來，老師要檢查的，老師要檢查的。《義貫》帶來。
那麼《義貫》我們預計講叁天，最慢四天。換句話說：下個禮拜，這個說奢摩他這一段，大A就講完，就進入叁摩的階段，最後講禅那，禅那。所以，我的心情也是很高興，因爲說奢摩他這一段，是整個《楞嚴經》篇幅最大，也是最難的，最難的！因爲叫大開圓解，所以教義、教理上，哇！真是不容易啊，真是不容易啊！所以今天講的，你完全聽得懂的請舉手，一句都沒有迷糊的，還是難！不然就多念佛、吃得飽、穿得暖，其他的就沒事。請下個星期四再繼續來。知道吧？再繼續來。因爲佛法很深、很難，不過你們這樣的精神，師父很感動！像今天八關齋戒，有叁百五十個人吃飯，然後加上我們的工作人員還有義工，總共有四百叁十個人吃飯，至四百五十個。廚房真的非常辛苦的，非常辛苦的！師父也是非常辛苦的。(衆鼓掌謝師)感謝各位父老兄弟姐妹如此支持愛護，支持我一票，(衆笑)我會繼續把經講好！好！你們表現得很好，佛記一大功，打八關齋戒，又能夠聽《楞嚴》，(師對衆豎大拇指)諸位！你們一定會成佛的！(衆鼓掌)沒有話講的！
2009.07.09
請翻開《楞嚴經義貫》，773頁。我們用了相當的時間，解說了《楞嚴經講義》，阿難明心發廣大願。這個《義貫》也有他獨到之處，有他一些看法，還不錯！那麼《義貫》的時間，就不能像《楞嚴經講義》用的時間那麼長，因爲這個是白話，而且是第二次重複；但是對有心研讀《楞嚴》的來講，這個也是很好的資料跟複習。
諸位看773頁，阿難明心發廣大願，經文：【爾時阿難及諸大衆，蒙佛如來微妙開示，身心蕩然，得無挂礙，是諸大衆各各自知心遍十方，見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圓，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡；如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心，常住不滅。】
這是經文。
看注釋：
“身心蕩然”：“蕩然”，就是清淨開廓。以受如來甘露法水洗滌，所以清淨、開廓無邊。
如果一個人學佛，他對佛心有所體悟，他的度量就會愈來愈大。。。就會無所執著，慢慢慢慢就了解：喔！我們的心跟佛是一樣的，我們甘願做凡夫，是因爲自己的煩惱，要成佛也是自己的心，都是自己的問題，那麼就找到了佛學下手的地方——心法。
774頁，“手中所持葉物”：這個“葉”，就是貝葉；“物”，就是其他物件，例如庵摩羅果等。
有的人到印度去看這個庵摩羅果，就是我們臺灣産生的芭樂，芭樂就是我們的番石榴。有的人到印度去看了說：哎呀！這個庵摩羅果，我們去印度旅行去看，結果這個庵摩羅果竟然是臺灣的芭樂，番石榴！他們是這樣講啦，我沒有去過印度，我不知道。
“猶彼十方虛空之中吹一微塵”：與真如法身(遍法界大身)相比，父母所生之身，就像是十方法界的廣大虛空當中，忽然在一陣風中所吹起的一粒微塵一樣，至爲渺小。
它這個意思是告訴我們：其實我們的胸量是跟佛一樣的，只是因爲我們太過于妄執微少的這個色身的元素誤認爲自己。我們這個色身用元素來講，是宇宙中很少很少的元素；而我們的胸量放不開，是因爲我們執著少許的元素，誤認爲有一個“我”，這問題就被困住了！
“若存若亡”：若有若無。
“如湛巨海流一浮漚”：“湛”，就是湛然。“浮漚”，就是水泡。又如于湛然的大海中漂流著的一個小水泡。
我們的生命就是這樣，忽起忽滅，一下子泡沫就沒有了，我們隨時隨地可以看到說，你認識的人、年輕人，沒多久那個又死掉了，沒多久那個又往生了，很快的！你看講堂最近又助念了好多人，就是一個小水泡，冒起來馬上消失，我們的生命就是這麼無常！
“起滅無從”：“起滅”，就是生滅。此水泡在大海中的生與滅，都如無所從：來無所從，去無所至；在浩瀚的大海當中，其生與滅俱皆無聲無響；當處出生，隨處滅盡。其生與滅，對整個大海來講，畢竟毫無影響，直如無物。這個大海就像法界，我們這個色身刹那生是刹那滅，生到死這麼快速，其實沒有東西可以執著。而所言大海者，乃衆生本具遍法界之大身也；所以這個才是我們真正的生命，叫做法身慧命。所以智慧是很重要的、開悟是非常重要的！
水泡者，父母所生之身也。我們現在誤認爲這個色身就是自己。
775頁，義貫：
“爾時阿難及諸” 與會“大衆，蒙佛如來” 慈悲所作如是“微妙” 之“開示”，皆悉悟了，而得“身心蕩然”清淨，開廓無邊，證“得” 自…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…