..續本文上一頁，】這一句就是答案，妄就是沒有實體性，它不是實在性的，不是如來藏性，藏性離塵有自體性，妄離塵無自體性。自然非實，【雲何有因？若有所因，自然有體，雲何名妄？】
616頁，【自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以曆塵劫，雖佛發明。猶不能返。】
這個是佛對衆生的一種悲哀的呼籲。衆生可憐到什麼程度？就是佛告訴他真理，他也回不過頭來。
說：自諸妄想，這個妄想就是無始的妄想，從無始劫以來的妄想，展轉相因，從迷一直迷，一直迷到今天。以曆塵劫，塵點劫就是久遠劫，一粒沙當作一劫叫做塵，一個顆粒微塵當作一劫，叫做塵劫，這個塵就表示一粒沙、一粒微塵，把一粒沙、一粒微塵當作一劫，你可想而知！雖佛發明，猶不能返，就像佛講經說法，仍然無法回歸自性。
【此明妄因無始不可說。自諸妄想：即指無始妄想，妄上加妄，展轉相依，叁細四粗，後後依于前前；因即依也。惟無始妄想則無因，從迷積迷，上一迷字，即無始無明，迷上加迷，重重相續；下迷字，亦叁細四粗。此中有義當辨：】有義理應當分辨。【無始無明，與無始妄想，是一是二？當知無始無明，爲最初癡相(即不覺迷也)；無始妄想，爲最初動相，】所以說一不對，說二還是不對，【非一非二。真心如海水，無明如風，妄想如水之動相。水本不動，因風而動，風相水相，不相舍離；】爲什麼不相舍離？你看到水在動，就知道有風，叫做不相舍離，難道風吹自己的風，水不會動？那怎麼叫做風呢？水會動，當然就是因爲風。所以，風相水相，不相舍離；【無明不覺，不離本覺，風動水動，相形而顯。水之動，因風而來；風之動，因水而見；故風動即水動，水動即風動；無明妄想，非一非二也。凡迷真處，即是無明，】凡是迷真，就是無明，凡是執、執相，相似相，凡是迷于真心之處，就是無明。【凡執似處，即是妄想。】諸位！這可要分，真處是細，相似處就是粗，比較粗糙的，就是妄想。【論雲：“不覺故心動。”不覺，是無始無明，心動，是無始妄想，】如果要論開始的話，無始無明，這是最先，妄動，這第二念，當然這個是同時。【同在一時，二者俱無初相可得，謂之無始。】
【以曆塵劫者：正由妄想無明之惑，起業受報，故有六粗後二，】六粗的最後二相是什麼？背得起來嗎？叫做起業相、業系苦相。【由因感果，生死不休，經曆微塵劫數。雖佛種種發明，生死長縛，由于叁貪，】叁貪就是欲貪、盜貪、殺貪，所以諸位！這個貪是生死之根本。所以，這個“貪”絕對不是貪心的貪，你千萬不要弄錯了，你這個解釋太單調了。佛講的貪，那個貪是叁種貪：第一個，男女的淫欲，這個叫做欲貪，沒有辦法割舍。盜貪，這個是弱肉強食叫盜貪，再來就殺生的貪，羊死爲人，人死就羊，就殺，一直殺，就是殺，這是殺貪。欲貪、盜貪、殺貪，要照顧這個身體營養，就必需要殺，衆生嘛！由于叁貪，【業果相續，起自無明，無明乃由性覺必明，妄欲加明于覺體，以致從迷積迷。諸妄所因，因于無明，】佛也沒有能力返推說出無明來自何之因，(【佛不能返推無明之因。】)佛也沒有辦法！【何以故？以無明無因，】故不能說，【故不可說。】
底下這個佛比喻還真是妙到極點！底下這個經文，佛他比喻妙，妙到極點，真是會說話的聖人！617頁，看看佛怎麼說？
【如是迷因，因迷自有，識迷無因，妄無所依，尚無有生，欲何爲滅？得菩提者，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？】
你看到這一段就知道，佛真的是大聖人，他這個一比喻，你馬上就可以恍然大悟，了解妄無所依；同時就算你開悟了，你也講不出所以然。爲什麼？它本來就空啊！解釋一下這一段：
如是這個迷的因，你一定要追究它嗎？說：因迷自有，它是因爲迷自己存在，這個“自有”就是存在。因爲它是妄，自己存在。如是這個迷因，我們爲什麼會迷？這個迷，因迷自有，因爲沒智慧。爲什麼沒智慧？就是沒智慧啊！那爲什麼沒有智慧？就是沒智慧啊！爲什麼會沒智慧？你到底要問幾次？就是沒智慧，就是迷嘛！這個這麼簡單！對不對？因迷自有，自己存在。
識迷無因，如果了悟了這個迷本來就無因，妄無所依，爲什麼？妄因就是本來就沒有，因爲妄體本來就是空。諸位！妄體本空，妄因就本無，這八個字就是妄無所依，因爲它沒有體性的，它不是真實性的。對不對？它是暫時性的。什麼叫暫時性？譬如說我今天無明、沒有智慧，正因爲它是暫時性的，所以你有辦法去除它，你可以成佛，你總有一天會把無明除掉。對不對？你把無明除掉，迷就滅了，佛性就顯現了！所以這個妄體也是空，妄因本來就無，妄體也是空，所以妄無所依。
尚無有生，稱妄，哪裏有生呢？說：尚無有生，欲何爲滅？就像虛空一樣，你說我們現在蓋一棟房子：我隔了這個房間，這個空間好大！諸位！這空間本來就存在，哪裏有因爲隔變成空間大？是不是？空間本來就有。是不是？好！你把房子拆開，空間也沒有滅，你也沒有因爲建築物隔開來，我産生個虛空。把建築物拆掉，虛空也沒有滅，虛空從來不生，虛空從來不滅，因爲虛空是無相。所以這個就是這樣子，, 真如自性本來就無生滅，相也是無生滅；但是因爲衆生妄動，見有生就有滅。所以這裏：尚無有生，欲何爲滅？這很清楚的告訴我們：妄其實是沒有生；那你有生，這個叫做妄動而生。所以，六祖不是到一個地方，人家講：是風動？還是幡動？是不是？幡動？還是風在動？就說：是風吹幡在動。不是！是幡自己在動。是風動。不是，是幡動。六祖講：是仁者心動，不是風動，也不是幡動，是仁者心動。喔！那你這個找到根源了，那你所有的迷、所有的茫，迷茫，就是因爲你妄動，這個妄動叫做識心分別，周遍計度，但有言說，都無實義。皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義，就是這樣。你心動，你就落入語言、文字、意識型態；心不動，真如就顯現，所以問題還是在心。所以妄無所依，尚無有生，欲何爲滅？
底下，得菩提者，就是成佛得到菩提了，如寤時人，就像醒過來的人，佛陀就是醒過來的人。說夢中裏面的事，心縱精明，那個醒過來的人，這時候心是很精明的。欲何因緣，取夢中物，有沒有能力把夢中的東西拿出來？沒有辦法！諸位！妄本來就無因，你如何叫成佛、佛陀要把因拿出來給你看？沒有辦法，佛也是沒辦法的，佛也是沒辦法的！所以，如寤時人，說夢中事，心縱精明，欲何因緣，取夢中物？意思就是：妄因本來就妄，沒有什麼生跟滅，是妄動而有的，所以你拿不出來的。
618頁，【此明妄體無生不可取。首句指法之詞，謂如是迷因。因迷自有句，不可作因迷生迷解；迷不生迷，雲何可說因迷自有？當連上句，謂如是妄因，正因迷惑，不了無因之故，常自成有，】所以說：迷本來就存在的。【非是實有，但似有而已。如前文所雲：昔本無迷，似有迷覺，昔日雖在迷之時，本來無迷可得，不過相似有一種，迷情妄覺也。識迷無因，妄無所依四句，若識得迷本無生因，則妄因本無，妄體亦空，故無所依，尚無有生妄之因可得，欲將何者，以爲滅乎？此言衆生在迷，迷本不生，諸佛修證，迷亦無滅，】爲什麼？迷本來就不存在，你只是體悟到說：就沒有啊！對不對？所以這個無字參得透，哇！能空，所亦是空。【以妄體本空故也。】
【得菩提者：指諸佛已得無上菩提果者，長夜夢破，如醒夢寤時之人，說夢中事，其心縱然精明，能說夢中種種境界事物，欲將何者因緣，取夢中物以示人？以夢境本空，本無所有故。佛亦如是，五住夢破，如寤時人，叁智具足。】叁智就是一切智、道種智、一切種智，叁智具足。一切智就是證空，道種智就是證有，一切種智就是中道。【如心精明，爲衆生說無明妄想，如醒人說夢，說雖能說，欲何因緣，取妄體以示人耶？】
618頁，最後二行經文：【況複無因，本無所有，如彼城中演若達多，豈有因緣，自怖頭走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？】
況複無因，本來就無所有，因爲自體本空。就像城中演若達多的精神病，精神妄出、妄動，哪裏有種種的因緣，諸位！頭本來就是不增減，哪裏有什麼因緣讓頭更得到？他狂奔的時候，頭還是在啊；他就是有一天醒過來的時候，頭也是不失。諸位！沒有增沒有減，就是如來藏性，有增減是緣起法，有能所是緣起；沒有增減，自性本空，當然就不屬于緣起法了。所以，《般若心經》裏面：是故空中無色，無受想行識等等，也沒有什麼增，也沒有什麼減，沒有增減，當然就不屬于因緣法了，所以演若達多，豈有因緣，自怖頭走？就是妄本無因。忽然狂歇，這個狂歇下來，狂心歇了，頭非外得，頭本來就沒有得啊，因爲他本來就沒有失，也沒有得。我們真如自性也是這樣子，從來沒有失，成佛也沒有得，只是你有沒有發現而已。頭非外得。縱未歇狂，亦何遺失？縱然你沒有止息這個狂，那個頭亦何遺失？加二個字更清楚：“其頭”亦何遺失，那個頭從來就沒有失。說：縱未止息，狂、妄狂、狂心，他的頭也什麼時候遺失過呢？其頭亦何遺失？
619頁，注釋：【況字取上夢喻。夢中之物，尚不能取，況複妄想本來無因，妄體本無所有；上句妄因本空，次句妄體亦空，欲索其因，豈可得乎？ 如彼城中，演若達多，豈有因緣，自怖頭走，此以無因，自生怖畏。失頭狂走，合妄因本空。忽然狂歇，知頭宛在，並非從外所得，縱使未曾歇狂，正在狂走覓頭之時，其頭亦何嘗有所遺失耶？】諸位！你現在在做衆生，我們的佛性從來沒有遺失。【合妄體亦空，以頭喻真，以狂喻妄。交光法師雲：設使其頭真有得失，不名爲狂；】爲什麼？真的失去頭，去找頭來，就不叫做狂了。正因爲頭並無所得，沒有得失，才叫做狂，因爲頭並沒有得跟失，它叫做狂，狂就是有種種因緣了。是不是？設使其頭真…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…