..續本文上一頁有得失，就不叫做狂；因爲頭並沒有得失，才叫做狂。【以喻法中，妙覺真有得失，不名爲妄。】正因爲妙覺從來沒有得失，才叫做妄。【今乃歇非外得，未歇無失，】歇，頭也不是外得；就算他這個狂性沒有歇，頭也沒有失去。【以喻法中，悟非外得，迷非真失，可見妄體，本來無有也。】
【富樓那！妄性如是，因何爲在？】
這個講出答案了，妄性本來就空，有什麼因呢？
【此明無明妄想之體性，本來如是，尚不可得，而欲更索其因，豈可得哉？故曰：“因何爲在？”】
619頁，倒數第二行，【卯叁 示令頓歇】
【汝但不隨分別，世間、業果、衆生，叁種相續，叁緣斷故，叁因不生。】
你只要不隨分別，隨哪一種分別呢？不要分別世間的相續，我們一般人把世間當作是心外實有之境，不知道外在的境其實是心所影現的。也不要去分別業果，爲什麼不要去分別這個業果呢？因爲這個愛跟恨不斷的時候，你就會很慘了！這業、業報啊！爲什麼？我們今天種種的因緣聚在一起，或者是分散了，這個自有因緣業力。所以你去分別這個業果，加上這個愛跟恨，那麼這個業果就很麻煩，將來就造未來的因。也不要去分別衆生的我相、人相、衆生相、壽者相，跟人家爭，一較長短，鬥亂團體，或鬥亂自己，這個衆生，包括自己心所産生、影現的種種妄想而生，也叫做衆生。從理上來講，你本身就是衆生，集五蘊而生嘛，一切我相、人相、衆生相、壽者相，還叫做衆生。所以內也叫做衆生，外還是叫做衆生。你有我相、人相，諸位！就是爭執不斷；有我執、法執就會鬥亂，知見立知，鬥亂就會停不下來。所以，跟衆生相處貴爲包容，容納異己的存在，才能成就自己的偉大。也就是看到看法跟我們不一樣的，我們要絕對的包容他，這樣才能成就道業。不能說因爲他看法跟我們不一樣，我們就好像要把他滅掉一樣，不可以這樣子的！五只手指頭伸出來，本來就有長短的，一草一木，都有它生存的空間，會構成一幅美麗的畫。譬如說：哎呀！我要把這些綠草如茵統統除掉，留一棵樹，那怎麼好看？對不對？滿山遍野，種種的爭奇鬥豔。八大宗派也是一樣，讓它自己的發揮，就像滿山遍野都是花開，聞種種的香氣，八大宗派、南傳、 北傳、藏傳，應當互相尊重，各施其長，各顯其要，各弘其宗。爲什麼？互不相礙啊！就像這個山坡一樣的，有高的樹、有矮的樹，還有綠草如茵的草皮，有清涼的水池，對不對？構成一幅美麗的畫面。佛教也是這樣子，大家互相尊重、互相包容，一草一木，都有它的生存的空間；八大宗派，都有它發源的根據，有它的時空性，我們應當尊重各個法門、宗派，同時它背後隱藏的文化，還有它的淵源。這是一個修養，修行人最基本的一個修養。一個修行人最基本盤的修養，連尊重都沒有、連包容都沒有，會顯得自己更無知！
所以佛在經典裏面講的一句話，也就是說：自己覺得自己很了不起、很行的人，剛好落入無知，智者名爲束縛。有智慧的人，名字叫做束縛。你只要動到念頭比別人高、比別人強，就是：別人沒有依照我這個法修行，就是大愚癡！那麼你就是束縛，這個就是束縛，智者名爲束縛，動到這個念頭，就是束縛的人。因此我們要真正的修行，重點在哪裏？我們聽到無上的大法、正法，修我們自己就好，其他一律放下，不同的法師、不同的道場、不同的道風、不同的方式，沒有意見。對不對？沒有意見，我如果有意見，就任憑你處置，真的！沒意見，統統沒意見。所以，有很多人來問師父說：您對某某法師有什麼看法？您對某某道場有什麼看法？您對某某宗派有什麼看法？我的回答都是二句話：沒有意見、沒有看法。有意見就知見立知啊，有看法，妄想就出來啊！沒意見、沒看法。對不對？我見性就好。說：你這樣不是自私？不然你要我怎麼樣？你能改變他嗎？他要讓我改變嗎？對不對？他還很可憐我們呢！是不是？他認爲我們修錯行了，他還很同情我們呢！爲什麼？他立一個高下嘛！我不會同情他， 我尊重他，因爲我沒有高下。他同情我，因爲他認爲自己很高，所以，認爲自己很同情我們，我們修的是無上的什麼最奧妙的法！那就表示我們修的法差了。所以，那一些很同情我們的，我們是很尊敬他。爲什麼？我的體悟是法法平等，是法平等，也沒有什麼高下，各人走各人的路。所以，人家要問你的時候，要避開種種的煩惱還有鬥爭，就要像師父這一句回答。知道吧？“沒有看法、沒有意見。”師父！您有什麼看法？我沒什麼看法。您有什麼意見？我沒意見！但是，講堂就不能這樣子了，講堂要按照規矩來。
底下，汝但不隨分別，世界、業果、衆生，叁種相續，殺、盜、淫叁緣斷故，叁種相續的因，叁種相續的業因就不生。這個叁緣是指殺、盜、淫，叁因不生是指叁種相續的因的業不生。
整句就解釋一下：汝但不隨分別世間；也不分別業果；也不分別衆生相、我相、人相、我執、法執，叁種相續，那麼，殺、盜、淫叁緣斷故，叁種相續之業因就不生，就是這個意思。所以都是叁，其實講的是不一樣，叁緣斷故，叁因不生，叁緣是指殺盜淫；叁因是指叁種相續，上面講的。
翻過來，620頁，【滿慈位登四果，我執雖破，法執猶存，執諸法心外實有，不了萬法唯心，故前有萬法生續，五大圓融二疑。佛爲一一解答，皆由最初，一念無明爲咎，故求索妄因，擬欲奮修以斷之。佛複答以妄因本空，妄體亦空，何必苦求修斷耶？乃告之曰：汝但不隨分別即足矣！】
【不隨分別，即修楞嚴大定，下手工夫。此分別，即能分別之妄心，乃屬遍計執性。下世間等即所分別之妄境，乃屬依他起性。依無明根本妄法，而得建立。依他如幻，其體本空，非但能依法空，即所依之無明，根本亦空，故但不隨妄境，而起分別妄心，即是空諸遍計，攝心亡塵工夫，叁種能緣之心既斷，則現行不熏，而能生叁種相續之因，亦複不生，則種子不發矣！如樹倒根斷，更不複生也。又如世間谷、麥、豆，叁種種子爲因，必假水、土爲緣，方能發生，】才能夠産生。【今叁緣斷故，如無水土，雖有種子，亦無能生。故曰叁緣斷故，叁因不生。】
620頁，倒數第二行，經文：【則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。】
諸位！這一句話在強調：內心自己要去悟證、這是最重要的，不是用那個很辛苦的方法，拼了老命在拼，這樣沒有辦法成就的。要心中去體悟佛的那一顆心，才是真正的修行，而不是很辛苦的一直拜佛、念佛，不是這樣子！念佛、拜佛本身是好事，一定要好好的體悟佛的心性，要不然你那個狂性沒有辦法歇，在這裏看看：則汝心中，演若達多，狂性自然就歇，歇就是菩提，這個就是重點了，歇就是菩提。所以在這裏，修學佛道要怎麼歇？不計較、不比較，絕對不鬥爭，絕對進入無诤。這個歇字，如果你沒有做到這幾件功夫，沒有辦法的！不計較、不比較，不可以鬥爭，要進入無诤，如果你沒有這種功夫，歇，你不可能，你鬥爭心那麼堅固，你怎麼進入歇的階段？不能一直能所不斷啊，也許對方有錯，但是我們應當原諒一下，原諒一下有這麼困難嗎？對不對？佛的心，天下無不可原諒的衆生，好好的體會佛的心是什麼？天下既然無不可原諒的衆生，爲什麼我們自己卡住呢？歇就是菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，這個“不從人得”可是非常重要的，換句話說：善知識再怎麼教導你，如果你自己不好好的下功夫去體悟，沒有用！在這裏：不從人得就是從心悟了，不從人得，不從外面的人、別人得到，你要獲本真心，要從內心去悟。何藉劬勞，劬勞就是很辛苦的拼！你常常看到、聽到一些在家居士：師父啊！我年歲大了，要拼啊，要拼啊！有時候我們來發心的這些義工，年歲大了，他也跟我講：師父啊！生死無常，我要拼，我要拼啊！你要拼是講對了，我是不敢繼續問下去，怕他從此不來了。“你打算怎麼拼？”這一句就是我要問他的：你不是說你要拼嗎？我接下來就問這個菩薩：怎麼拼？對不對？這個就是師父要講的話；話到嘴邊兒，收回來。他說：師父！您瞧不起我喔！我年歲大了，我也是很拼喔！很拼，我們也是很拼啊！問題是：你那個方向拼得對不對？方向本來拼到臺北，拼到屏東、鵝銮鼻那邊，方向拼錯了，糟糕！咦？我本來要去臺北，怎麼到鵝銮鼻臺灣尾巴來？因爲方向錯誤，達不到目的地。所以諸位！你那個拼，背後要具足智慧！知道嗎？實踐家，你要先充滿智慧，才去實踐，就是你要鎖定目標、方向，內心充滿著正確性，你才拼啊！所以古時候大德講的，你沒有看到禅宗一句話，大德在傳記裏面講：不遇大善知識而修，不如不修。沒有碰到大善知識修行，不如不修，不修，因爲愈修愈慘，知見錯誤啊，知見錯誤，方向就完全錯誤了！這個時候就與其修，不如不修，如果你碰到一個惡知惡見的，你本來法身慧命還好好的，只是還沒有啓動而已；諸位！你那個法身慧命一啓動，惡知見著于邪慧，邪慧，慘了，慘了！爲什麼慘了？方向錯誤，愈修離菩提愈遠，不如不修還比較輕松。何藉劬勞，肯綮修證，肯綮這個“綮”是筋骨交結處，比喻事情的要領。何藉劬勞，肯綮修證，意思就是：法由心悟，不從外來而得，然後不懂得佛教的心性的如來藏性，卻拼了老命很辛苦的修行，而無所獲！
底下，經文再念一遍：則汝心中，演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證。重點叫你：佛法是用悟的，不是用拼的，拼的前提、關鍵就是要悟，你要拼，行！要先悟！
621頁，【前以演若達多，怖頭狂走，喻無始無明。無明爲一切妄法之因，既已叁緣斷故，叁因不生，因緣俱絕，則汝心中，根本無明，狂性自歇(息也)。《正脈》雲：歇字雙含伏、斷二意。】伏就是伏煩惱，斷就是斷煩惱。這個在天臺…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…