..續本文上一頁宗有講得很清楚，我們也講過天臺宗了，《天臺宗綱要》。【若約伏意，則十信滿心，圓伏無明；若約斷意，則等覺後心，永斷無明也。歇即菩提四句，明妄滅真露，】妄心、妄想滅了，真心就顯露。【無證而證，得無所得。 歇即菩提：觀即字，則妄心息滅之時，即真心顯露之時，如雲散月明，本覺出纏，】換句話說：煩惱愈少的人，見性的機會就愈大，就這麼簡單。【叁智圓覺，勝淨明心，即菩提果覺之體，殊勝無比，清淨無染，光明遍照，本周法界；此心迷時非失似失，證時無得爲得，乃是自己本有家珍，不從他得也。】
【此所得勝淨明心，亦含發心、究竟二義，對前圓伏、圓斷而言。圓伏無明，位在十信，破一品無明，證一分叁德，登初發心住，是爲發心菩提；圓斷無明，位在等覺後心，破四十二品無明盡，】這個是天臺宗列四十二品無明，一一來斷。【證妙覺極果，是爲究竟菩提。 若約大心凡夫，具頓根者，雖在觀行位中，】就是六即佛中的觀行即佛，觀行即佛，這我們在《十四講表》也講過了、在《天臺宗綱要》也講過了，六即佛。雖在觀行位當中，【圓伏五住，親見菩提勝淨明心，與初心、究竟二位所證，無二無別。】所以圓教就是初發心即成等正覺，這個就是圓教的思想，因該果海，果徹因源。【祖雲：“但離妄緣，即如如佛。”】這一句話說得不差！你要修行嗎？行！不是拼了累死人了，不吃不喝不睡，不是這樣子。“離”是什麼？就是用我們現在講的：心徹底放下。剛開始我們修行，放下很辛苦的、很難，因爲我們已經習慣執著了，叫他放下的時候，到最後懵懵懂懂，也不曉得東西要放下：咦？我什麼都沒有想啊，我這下應該放下了！那個放下有很極微細的，那個放下連夢境都不能貪，那是真的放下，連夢境都不能執、不能貪、不發脾氣，這個才是真正但離妄緣，即如如佛。醒著的時候做得了主，夢境的時候也做得了主，說：喔！這樣誰有辦法？就是這麼難，才叫做修行佛道啊！對不對？這就告訴你佛陀的偉大，要不然哪那麼簡單？說：哇！那這樣十年、二十年也沒辦法！是啰！如果從權教來講，成佛無量劫；從頓教來講，成佛一念間，塵點劫就是一念間，一念間就是塵點劫，真的！爲什麼是這樣講？你回想你這五十歲以前，其實就在你現前一念一直浮現，一直浮現，所以五十年就在這一念，不是嗎？就是啊！底下，【即狂心頓歇，歇即菩提。但由歇而始顯，非由歇而始生，乃爲本具之天真也。】
【何藉劬勞，肯綮修證者：此結責奮修之意，真心既屬本有，無明又屬本空，則無妄可斷，無真可得，何籍劬勞，肯綮修證。肯綮出莊子《養生篇》。吳興曰：骨間肉曰肯，筋肉結處曰綮。肯綮修證，即勞筋苦骨，】就是很辛苦，【勤勇修行之義。】像我們現在講的：一直拼！臺語講得最貼切：一直拼，很認真的拼，就是這樣。但是修行可不是這樣子。【佛意但能達妄本空，妄空真顯，】這個妄空是什麼意思？這個妄是指什麼？是指執著。所以這個空是指什麼？空去執著、空掉分別、空去顛倒，內心充滿著智慧的空，而不是連這個涅槃妙智都空掉，涅槃妙智空掉，哪有本體啊？說：妄空真就顯，【何必求索妄因，劬勞修斷，而冀證入耶？】因爲本來就沒有能證所證、沒有能入所入，因爲妄本來就空。【此段文乃是頓教法門，直指向上一著，無修無證，須善體會，不可錯解。】每有狂慧，往往叫做每。【每有狂慧之徒，但執菩提本具，即心即佛，撥無修證，則將醍醐變作砒霜矣！】這個就很慘了！“我不要修行，即心就是佛了！”佛法懂了二、叁句：我就是佛了，不用修，只要我體悟就好了！對不對？看人家在拜佛、用功念佛，笑他：哎呀！愚癡人，都沒有悟！像我這樣子！要像他這樣，懶懶散散的，整天坐著乘涼、泡茶，他以爲他自己很行，其實這個就是完蛋了！撥無修證，不曉得撥無修證是體啊，還是要修行。則將醍醐變成砒霜；這個砒霜是毒藥名，化學上稱爲叁氧化二砷，礦物學上名砒石，也就是所謂的砒黃，或者是信石，砒黃或者信石。在座諸位！現在有發現一種比砒霜更毒的，比砒霜更毒的！就是什麼？就是人心！世界上有一種東西比砒霜更毒的，就是人的心。真的！某些事情，你看，他做得出來，你很驚訝的，你非常驚訝的！爲了保險，可以把至親的爸爸、媽媽殺掉，保險金！爲了保險，可以把每天睡在旁邊的老婆，對不對？製造一個意外，把她幹掉，去領保險金，很恐怖的，枕邊人是可怕的！對不對？但是好的夫妻還是很多，這種報章雜志的，當然就是很少很少，極少，偶爾才出現一對；不過常常出現的話會很慘！對不對？砒霜。【當知佛本是而須修，】“本是”就是本性具足。我們應當知道，佛性是本自具足的，本來就具足的；但是必需要修才能顯，就是要用功伏掉，把這個習氣斷掉，惡劣的習氣。【惑元空】或，迷惑顛倒本來是空的，這惑業本來是空的，但是，【而須斷，修證即不無，染汙即不得，】諸位！這一句是很重要的，修證即不無，意思是指：沒有能所，所以沒有辦法修證，要有能所才講修證，修證即不無，要有能修所修，可是如來藏性本自具足，但是，底下這一句可是非常重要：染汙即不得，染汙是什麼意思？就是只要動念，就叫做染汙，動到任何的念，能所就不斷，能緣所緣，能緣的心、所緣的境就顯現了！這染汙即不得就是動念，動到執著的念、動到貪念就是染汙，動到嗔恨的心的念就是染汙。這個染汙即不得可是很難，現在你就自己自觀自照，當你動到惡念的時候，就告訴自己：喔！又來了又來了，染汙的心又來了！當你動到壞的念頭的時候：喔！又來了，又來了！你自己知道，可是你控製不住，真的！不騙你，沒那麼簡單的，單單降伏一個個性、一個脾氣，就要多久的時間啊！是不是？今天有人e-mail來問，她說她跟他男朋友吵架了，從此以後搬離她的男朋友的住處；可能二個人住在一起吧！然後她就說，他也沒有辦法來到她這一省，因爲大陸很大，那她也沒有辦法過去他那邊，她就請問師父，可是她又很愛他，叫我如何不想他！然後她就問說：師父！我該怎麼辦？我是要放下他？還是要等待他？我該如何是好？連感情的事都來問我，我算是萬能的！我就跟她回答：我沒有辦法回答你的問題，再等一年看看如何？你以爲你做法師什麼問題你都給人家回答喔？才不會那麼笨呢，法師是很聰明的！要不然你怎麼回答？感情是自己的事情啊！所以有很多人來問我說：師父啊！您看，我是出家好？是在家好？我說：廣欽老和尚講：出家問自己。要不要出家是問自己啊，不是問他，所以，有高僧大德指示也很好，師父！我是出家還是在家？問你自己！對不對？廣欽老和尚就是這樣回答。所以，修證即不無，染汙即不得，【無修而修，修即無修，無斷而斷，斷即無斷，方合本經了義修證。不隨分別，即無修之修；狂性自歇，即無斷而斷；勝淨明心，本周法界，即無證而證矣。】我們一個教授，有一個教授沒學佛，他看到了我們那個經典就批，說：你們那個經典處處充滿矛盾，每一句話都講不通！你看，無修而修，修即無修，無斷而斷，斷而無斷，到底在講什麼？你們佛教最矛盾了！你看，佛說叁千大千世界，即非叁千大千世界，是名叁千大千世界。就像一杯水倒過來又倒過去，倒過來又倒過去。佛說叁千大千世界，(師父擬水從左杯倒入右杯)即非叁千大千世界，(師父又擬水從右杯倒入左杯)是名叁千大千世間，(師父再擬水從左杯倒入右杯)就是一杯茶老是倒過來倒過去的，你們佛教就是這樣啦！你們一杯茶，整個晚上都是在搞這個，修就是有修啊，怎麼會沒修呢？(笑)衆生就是二分法的世界裏面。沒有修就沒有修啊，怎麼講有修，他不曉得這個是本性無爲法，他不懂得這個。所以，看到這個經典看不下去，不如看影片、電影、韓劇比較好看，真的！這個沒有佛法的深入，實在是真的摸不著門！
622頁，【卯四 結喻非失】
【譬如有人：于自衣中，系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。】
這個文字都很簡單。
【人喻凡夫、小乘；衣喻本末無明，】根本無明還有枝末無明，叫做本末無明，“本”是指根本無明，“末”是指枝末無明，本末無明都包括在裏面。【即上文叁緣分別，叁因細念，及狂性無明；如意珠喻菩提勝淨明心。不自覺知者：真心被粗、細煩惱，重重蓋覆，迷不自知，非失似失。窮露他方：喻化城叁界，窮者貧窮，無有法財，指二乘沈滯化城，不發自在妙用；露者暴露，無所棲藏，指凡夫沈溺叁界，不得安身立命處。乞食馳走：乞有漏無漏之小益，雖實貧窮，珠不曾失，喻雖不發遍周法界之妙用，而菩提真心，不曾喪失。上四句，喻真雖本有而不覺，下四句喻真雖在迷而不失。】
623頁，中間經文：【忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富。方悟神珠，非從外得。】
這個文字都很簡單。突然有智慧的人告訴你：你珠不是在這裏嗎？所願從心，致大饒富，有如意珠，你所有心願，它都會滿你的願，這一顆神珠不得了。非從外得，就是你的如來藏性。
【智者，喻佛，】諸位看小字的注解。【示珠喻佛說教指示真心。】示珠喻佛說教指示真心。【若能頓悟本心，稱體起用，致大饒富，喻勝淨明心，本周法界。】本來就周遍法界。【方悟神珠，非從外得者：喻真雖已悟而無得，】悟了，但是沒有得啊，因爲你本來具足。【合喻中珠雖貧窮不曾失；既無失故無得，合法中不從人得。】
【此示令頓歇之科，正圓頓教中，知真本有，達妄本空。但要歇狂無勞肯綮，】你一定要把那個狂性要歇，狂性就是分別心。【即是無修之修，與耳根圓通，了義修證之法，歇狂之意全同。反聞自性，背塵合覺，】反聞聞自性的意思就是：你不要聞外面的聲塵，要聞、要回光返照的意思。就是你這個耳根，耳根不要聞外面的音聲，…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…