..续本文上一页宗有讲得很清楚，我们也讲过天台宗了，《天台宗纲要》。【若约伏意，则十信满心，圆伏无明；若约断意，则等觉后心，永断无明也。歇即菩提四句，明妄灭真露，】妄心、妄想灭了，真心就显露。【无证而证，得无所得。 歇即菩提：观即字，则妄心息灭之时，即真心显露之时，如云散月明，本觉出缠，】换句话说：烦恼愈少的人，见性的机会就愈大，就这么简单。【三智圆觉，胜净明心，即菩提果觉之体，殊胜无比，清净无染，光明遍照，本周法界；此心迷时非失似失，证时无得为得，乃是自己本有家珍，不从他得也。】
【此所得胜净明心，亦含发心、究竟二义，对前圆伏、圆断而言。圆伏无明，位在十信，破一品无明，证一分三德，登初发心住，是为发心菩提；圆断无明，位在等觉后心，破四十二品无明尽，】这个是天台宗列四十二品无明，一一来断。【证妙觉极果，是为究竟菩提。 若约大心凡夫，具顿根者，虽在观行位中，】就是六即佛中的观行即佛，观行即佛，这我们在《十四讲表》也讲过了、在《天台宗纲要》也讲过了，六即佛。虽在观行位当中，【圆伏五住，亲见菩提胜净明心，与初心、究竟二位所证，无二无别。】所以圆教就是初发心即成等正觉，这个就是圆教的思想，因该果海，果彻因源。【祖云：“但离妄缘，即如如佛。”】这一句话说得不差！你要修行吗？行！不是拼了累死人了，不吃不喝不睡，不是这样子。“离”是什么？就是用我们现在讲的：心彻底放下。刚开始我们修行，放下很辛苦的、很难，因为我们已经习惯执着了，叫他放下的时候，到最后懵懵懂懂，也不晓得东西要放下：咦？我什么都没有想啊，我这下应该放下了！那个放下有很极微细的，那个放下连梦境都不能贪，那是真的放下，连梦境都不能执、不能贪、不发脾气，这个才是真正但离妄缘，即如如佛。醒着的时候做得了主，梦境的时候也做得了主，说：喔！这样谁有办法？就是这么难，才叫做修行佛道啊！对不对？这就告诉你佛陀的伟大，要不然哪那么简单？说：哇！那这样十年、二十年也没办法！是啰！如果从权教来讲，成佛无量劫；从顿教来讲，成佛一念间，尘点劫就是一念间，一念间就是尘点劫，真的！为什么是这样讲？你回想你这五十岁以前，其实就在你现前一念一直浮现，一直浮现，所以五十年就在这一念，不是吗？就是啊！底下，【即狂心顿歇，歇即菩提。但由歇而始显，非由歇而始生，乃为本具之天真也。】
【何藉劬劳，肯綮修证者：此结责奋修之意，真心既属本有，无明又属本空，则无妄可断，无真可得，何籍劬劳，肯綮修证。肯綮出庄子《养生篇》。吴兴曰：骨间肉曰肯，筋肉结处曰綮。肯綮修证，即劳筋苦骨，】就是很辛苦，【勤勇修行之义。】像我们现在讲的：一直拼！台语讲得最贴切：一直拼，很认真的拼，就是这样。但是修行可不是这样子。【佛意但能达妄本空，妄空真显，】这个妄空是什么意思？这个妄是指什么？是指执着。所以这个空是指什么？空去执着、空掉分别、空去颠倒，内心充满着智慧的空，而不是连这个涅槃妙智都空掉，涅槃妙智空掉，哪有本体啊？说：妄空真就显，【何必求索妄因，劬劳修断，而冀证入耶？】因为本来就没有能证所证、没有能入所入，因为妄本来就空。【此段文乃是顿教法门，直指向上一著，无修无证，须善体会，不可错解。】每有狂慧，往往叫做每。【每有狂慧之徒，但执菩提本具，即心即佛，拨无修证，则将醍醐变作砒霜矣！】这个就很惨了！“我不要修行，即心就是佛了！”佛法懂了二、三句：我就是佛了，不用修，只要我体悟就好了！对不对？看人家在拜佛、用功念佛，笑他：哎呀！愚痴人，都没有悟！像我这样子！要像他这样，懒懒散散的，整天坐着乘凉、泡茶，他以为他自己很行，其实这个就是完蛋了！拨无修证，不晓得拨无修证是体啊，还是要修行。则将醍醐变成砒霜；这个砒霜是毒药名，化学上称为三氧化二砷，矿物学上名砒石，也就是所谓的砒黄，或者是信石，砒黄或者信石。在座诸位！现在有发现一种比砒霜更毒的，比砒霜更毒的！就是什么？就是人心！世界上有一种东西比砒霜更毒的，就是人的心。真的！某些事情，你看，他做得出来，你很惊讶的，你非常惊讶的！为了保险，可以把至亲的爸爸、妈妈杀掉，保险金！为了保险，可以把每天睡在旁边的老婆，对不对？制造一个意外，把她干掉，去领保险金，很恐怖的，枕边人是可怕的！对不对？但是好的夫妻还是很多，这种报章杂志的，当然就是很少很少，极少，偶尔才出现一对；不过常常出现的话会很惨！对不对？砒霜。【当知佛本是而须修，】“本是”就是本性具足。我们应当知道，佛性是本自具足的，本来就具足的；但是必需要修才能显，就是要用功伏掉，把这个习气断掉，恶劣的习气。【惑元空】或，迷惑颠倒本来是空的，这惑业本来是空的，但是，【而须断，修证即不无，染污即不得，】诸位！这一句是很重要的，修证即不无，意思是指：没有能所，所以没有办法修证，要有能所才讲修证，修证即不无，要有能修所修，可是如来藏性本自具足，但是，底下这一句可是非常重要：染污即不得，染污是什么意思？就是只要动念，就叫做染污，动到任何的念，能所就不断，能缘所缘，能缘的心、所缘的境就显现了！这染污即不得就是动念，动到执着的念、动到贪念就是染污，动到嗔恨的心的念就是染污。这个染污即不得可是很难，现在你就自己自观自照，当你动到恶念的时候，就告诉自己：喔！又来了又来了，染污的心又来了！当你动到坏的念头的时候：喔！又来了，又来了！你自己知道，可是你控制不住，真的！不骗你，没那么简单的，单单降伏一个个性、一个脾气，就要多久的时间啊！是不是？今天有人e-mail来问，她说她跟他男朋友吵架了，从此以后搬离她的男朋友的住处；可能二个人住在一起吧！然后她就说，他也没有办法来到她这一省，因为大陆很大，那她也没有办法过去他那边，她就请问师父，可是她又很爱他，叫我如何不想他！然后她就问说：师父！我该怎么办？我是要放下他？还是要等待他？我该如何是好？连感情的事都来问我，我算是万能的！我就跟她回答：我没有办法回答你的问题，再等一年看看如何？你以为你做法师什么问题你都给人家回答喔？才不会那么笨呢，法师是很聪明的！要不然你怎么回答？感情是自己的事情啊！所以有很多人来问我说：师父啊！您看，我是出家好？是在家好？我说：广钦老和尚讲：出家问自己。要不要出家是问自己啊，不是问他，所以，有高僧大德指示也很好，师父！我是出家还是在家？问你自己！对不对？广钦老和尚就是这样回答。所以，修证即不无，染污即不得，【无修而修，修即无修，无断而断，断即无断，方合本经了义修证。不随分别，即无修之修；狂性自歇，即无断而断；胜净明心，本周法界，即无证而证矣。】我们一个教授，有一个教授没学佛，他看到了我们那个经典就批，说：你们那个经典处处充满矛盾，每一句话都讲不通！你看，无修而修，修即无修，无断而断，断而无断，到底在讲什么？你们佛教最矛盾了！你看，佛说三千大千世界，即非三千大千世界，是名三千大千世界。就像一杯水倒过来又倒过去，倒过来又倒过去。佛说三千大千世界，(师父拟水从左杯倒入右杯)即非三千大千世界，(师父又拟水从右杯倒入左杯)是名三千大千世间，(师父再拟水从左杯倒入右杯)就是一杯茶老是倒过来倒过去的，你们佛教就是这样啦！你们一杯茶，整个晚上都是在搞这个，修就是有修啊，怎么会没修呢？(笑)众生就是二分法的世界里面。没有修就没有修啊，怎么讲有修，他不晓得这个是本性无为法，他不懂得这个。所以，看到这个经典看不下去，不如看影片、电影、韩剧比较好看，真的！这个没有佛法的深入，实在是真的摸不着门！
622页，【卯四 结喻非失】
【譬如有人：于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。】
这个文字都很简单。
【人喻凡夫、小乘；衣喻本末无明，】根本无明还有枝末无明，叫做本末无明，“本”是指根本无明，“末”是指枝末无明，本末无明都包括在里面。【即上文三缘分别，三因细念，及狂性无明；如意珠喻菩提胜净明心。不自觉知者：真心被粗、细烦恼，重重盖覆，迷不自知，非失似失。穷露他方：喻化城三界，穷者贫穷，无有法财，指二乘沉滞化城，不发自在妙用；露者暴露，无所栖藏，指凡夫沉溺三界，不得安身立命处。乞食驰走：乞有漏无漏之小益，虽实贫穷，珠不曾失，喻虽不发遍周法界之妙用，而菩提真心，不曾丧失。上四句，喻真虽本有而不觉，下四句喻真虽在迷而不失。】
623页，中间经文：【忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富。方悟神珠，非从外得。】
这个文字都很简单。突然有智慧的人告诉你：你珠不是在这里吗？所愿从心，致大饶富，有如意珠，你所有心愿，它都会满你的愿，这一颗神珠不得了。非从外得，就是你的如来藏性。
【智者，喻佛，】诸位看小字的注解。【示珠喻佛说教指示真心。】示珠喻佛说教指示真心。【若能顿悟本心，称体起用，致大饶富，喻胜净明心，本周法界。】本来就周遍法界。【方悟神珠，非从外得者：喻真虽已悟而无得，】悟了，但是没有得啊，因为你本来具足。【合喻中珠虽贫穷不曾失；既无失故无得，合法中不从人得。】
【此示令顿歇之科，正圆顿教中，知真本有，达妄本空。但要歇狂无劳肯綮，】你一定要把那个狂性要歇，狂性就是分别心。【即是无修之修，与耳根圆通，了义修证之法，歇狂之意全同。反闻自性，背尘合觉，】反闻闻自性的意思就是：你不要闻外面的声尘，要闻、要回光返照的意思。就是你这个耳根，耳根不要闻外面的音声，…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…