..续本文上一页要闻你的不生灭的自性，闻要闻那个没有声音、不生灭的自性，不要闻那个动静——动的音尘或者静的音尘，没有声音叫做静尘，动跟静都是尘，动、静、根、觉、空、灭，就是反闻闻自性，性成无上道。所以，不要闻外面的音声，要看、闻不生灭的清净自性，就是回光返照，反闻闻自性，背尘合觉。所以诸位！修行不要一直往外，要往内合于我们的觉性，不要往外攀缘，所以要背尘、要合觉。【即是不随分别世间，三缘顿断也。次第解除六结，自粗向细，由浅及深，尽闻不住，空觉极圆，】尽闻不住，这后面有讲，尽闻不住，也就是说所有的都不能着，没有能所，就是尽闻不住。空觉极圆，【生灭既灭，】生灭既灭的意思，【直至寂灭现前，】就是绝对，心性就显现，绝对就是没有能所。【即是三因不生，心中达多，狂性自歇，胜净明心，本周法界，称体作用，得大自在，合喻中衣里之珠宛在，所愿从心，致大饶富，同观音获二胜，】二殊胜。【而发三用也。】这后面会讲到。
【若约满慈，一类无学之机，虽破我执，未断法执，亦须从歇狂入手。先破法执分别，不随世间、业果、众生，三缘断起，则法执俱生，三因方得不生，心中达多，狂性自歇矣！不随二字，即歇狂之功，】不随就是对外境统统放下，吃住随缘，佛道重要！【如来说修文中，弃生灭，守真常，亦此义也。本科子二说空不空，以示圆融之故竟。并上不空藏，癸初正答满慈竟。】
【楞严经讲义第十卷终】
625页，底下是【癸二 兼示阿难 (分二) 子初 阿难蹑佛语而执因缘 二 如来拂深情而责执吝】前面就是对富楼那弥多罗尼子讲的，底下是阿难。
625页，经文：
【即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊，现说杀、盗、淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。】
【前四句经家叙仪。世尊下，阿难略牒佛语。现说杀、盗、淫业，此牒业果相续之文。以三贪为本，】就是欲贪、盗贪、杀贪，三贪为本。【生死不了，则摄世界、众生在内。究三种生续之因，因于无明，满慈求索妄因，意拟修断，佛示无因，何劳肯綮？即教以圆顿下手工夫，但不随妄心分别，世间、业果、众生，三种能缘之心不起，即是三缘顿断，遍计执性既空，依他起性，亦不可得，现行不熏，种子不发，故三因亦复不生。】
【心中达多，狂性自歇者：由因缘俱断之故，而心中无明狂性，自然歇息。前从真起妄，则无明忽生，生本不曾生，今返妄归真，无明顿歇，歇亦无所歇，以无明本空故。又无明实性即佛性，】这一句话的意思就是：无明之真实之性，无明真实之性就是空性，空性就是佛性。实性就是实在，实在的本体；无明，它因为没有体，所以无明实性即佛性，因为无明的真实之性是什么？真实之性就是没有，就是空性。【故曰歇即菩提。妄空真露，乃现出本有家珍，不从人得也。】
626页，【斯则因缘，皎然明白，云何如来，顿弃因缘？】
他这个权教菩萨就是放不下这个因缘，一直在因缘里面，还是认为有因缘。
【上二句，因闻佛对阿难，累排因缘，对满慈常说因缘，前云以是因缘，世界相续；以是因缘，众生相续；以是因缘，业果相续。今又言三缘断故，三因不生，阿难重执因缘。】所以那个习性，你看有多难改，以前听因缘法开悟成道，这个因缘就变成他成佛的障碍，老是一直执在这个因缘法里面。【故曰：“斯(此也)则因缘，皎然(即明白也)明白。”】意思就是：没有什么好辩的啊，世尊！您也是讲因缘啊，这不是我讲的啊！对不对？“皎然”就是明白，非常的清楚、明白。这个因缘是佛讲的，我因为因缘也证悟、也证果，为什么佛陀一直顿弃这个因缘？【下二句疑佛自语相违。上言识迷无因，妄无所依；】“识”就是了悟，了悟这个迷本来就无因，妄心也是无所依。【又言歇即菩提，何劳修证；云何如来，既说因缘，又顿弃因缘耶？】您常常讲因缘，又说要放掉因缘？【此阿难第三次疑因缘也。第一于显见超情科中，疑见性不由因缘；第二于圆彰七大科前，疑万法不由因缘；今第三疑证果成道，有果必定有因，何以亦不属因缘？佛既久排因缘，而语中又带因缘，此是致疑之端也。】就是这样子，不晓得因缘其性本空，方便说叫做因缘。
626页，最后一行，经文：【我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少，有学声闻；今此会中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。】
解释一下：说：我从因缘，心得开悟。世尊！这个义理、因缘的义理，不只是我等年少的比丘、有学的声闻；现在在大会当中，大目犍连，及舍利弗，须菩提等等，从老梵志；这个是舍利弗、目犍连的师父，以前没有跟佛出家，是外道，老梵志；这个“梵志”就是一切外道的总称。闻佛因缘，发心开悟，得成无漏，你看，也是因缘啊！所以这个阿难一直讲：我从因缘，心得开悟。对不对？世尊！此义何独我等年少，有学声闻；包括这大目犍连、舍利弗、须菩提等，从老梵志，就是以前，闻佛因缘，发心开悟，现在得成无漏。还是因缘啊！
【此叙昔教因缘之益。我阿难实从因缘之法，心得开悟，而入见道位，】证初果，【得成初果。世尊！此因缘之义，乃属正理，能令众生，返邪归正，何独我等年少，有学之人，闻佛因缘声教而得益？今此会中上首，大采菽氏，】就是目犍连。【及鹙子、】就是舍利弗。【空生等，】就是须菩提。说：大采菽氏，及鹙子，还有空生，就是须菩提，【诸长老皆从因缘，而得道果。从老梵志：别约舍利、目连，先事沙然梵志学道，】沙然，我念一下，我这里的资料：沙然梵志，就是删阇夜毗罗胝子，为古代印度六师外道之一，其学说不详，或者系叫做怀疑论之消极主义者，主张舍一切智，尊重实践修行，这个是老梵志。那么，别约舍利，舍利弗、目犍连，先事就是以前事奉沙然梵志这个外道学道，【为上首弟子。】后来，【沙然殁世之后，】因为听到佛的因缘法之教，(【由闻因缘之教，】)【发明心地，反邪归正，从佛出家，开悟四谛法门，依之断见思惑，得成无漏道，即阿罗汉所证之道。无欲漏、有漏、无明漏，三漏俱尽，得出三界，得证无生，则因缘之教，能令返邪归正，了生脱死，超凡入圣，岂不大有益乎？】
底下看经文：
【今说菩提，不从因缘。则王舍城，拘舍梨等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。】
这一段是阿难替后代的人问的，因为不从因缘，那就从自然了，那这个自然，外道拘舍梨也是讲自然啊，那就变成佛道没有了因缘法以后，就变成外道的自然第一义谛了？就麻烦大了！所以，这一段的意思就是说：今说菩提，不从因缘，现在说我们的究竟菩提不从因缘而生，是绝对独立存在的，那么这王舍城那个外道，拘舍梨等等，这个外道，所说的自然外道，就变成第一义谛了？那就很糟糕了！外道的第一义谛跟佛的第一义谛不一样！是不是？意思就是说：外道所说的自然，就变成佛的第一义谛了？是不是？他的自然变成我们佛讲的第一义谛了，那如何来分辨呢？唯垂大悲，开发迷闷。
【此叙今教顿弃因缘，不唯有背自宗，兼恐反滥邪教。】为什么？因为外道讲的自然变成第一义谛了，佛的第一义谛了，糟糕了！【今说，即指现今所说，无明无因，其体本空，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬劳修证，皆顿弃因缘也。若是则王舍城，拘舍梨外道等，所说八万劫后，自然成道，犹如缕丸，】这个缕丸是丝做成的，你们看过吗？织毛线衣时，缕丸，把它转成一个丸，丝线把它卷。。。卷一个丸，把它往地上一抛，噜。。。一直转一直转，转到那边，这个缕线尽端没有缕线了，那就停了！是不是？犹如缕丸，把这个丝线变成一个丸，你们看过吗？织毛线衣时，把毛线卷成一个个像素菜丸的圆球状，那么大丸。然后就绳子一拉，抛出去，就噜。。。一直转一直转，丝线如果尽处，它就会怎么样？会停止，自然停止，就是这个意思。所以犹如缕丸，【极处停止，】因为没有丝线了。【不假修证者，翻成为第一义谛矣！】也就是外道就不必修，最后就成就。【即使如来今教，不落因缘一边，亦堕自然一边，】不是堕因缘就是堕自然。【如何得成中道了义无戏论法？心实迷闷，惟愿大悲，开示发明，扫荡我迷云闷雾，令得朗耀性天也。】朗耀性天。【初阿难蹑佛语而执因缘竟。】
底下，佛告阿难：即如城中，演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，自然而出，因缘、自然，理穷如是。佛对阿难这么讲：就像城中的演若达多，狂性因缘，若得除灭，则不狂性，不狂性就是菩提，就自然而出，因缘、自然，理穷如是。诸位！这一段比较难，我留在明天讲。这一段相当相当的困难，一般来讲听不来。所以上到现在，大家也有一点累，明天。。。回去睡醒，一直睡觉，睡到明天七点醒过来，因为这一段一般人听不懂，非常困难！所以，现在你听了二个多钟头，是有一点累了，有一点累了，所以，师父现在不太敢再讲下去，因为很累了，很累的时候，心就开始要散乱了。因为这一段它又是很难，要去理解这一段，真的不是一件很容易的事情。而且现在剩下的就是十几页而已，我们到640页它就一个段落，所以，明天它就一定会讲得完。所以慢慢慢慢的发挥，慢慢慢慢的讲，慢慢的讲。640页，就是奢摩他微密观照，令悟密因，大开圆解，就是到这一段，就是我们大的科判，那个大张的科判，编号叫做大A，最前面那个大张的科判，大A；奢摩他微密观照，令悟密因，大开圆解，就是到这个地方，就是叫你舍识用根，开采如来藏性。那后面呢，这个就是另外一个大段，641页以后就是另外一个大段，奢摩他，再来就是讲三摩了，就是叫你如何进入三摩的状态。你有奢摩他微密观照，知道每一个人本如来藏性，可是要怎么进去？要修，修三摩，到最后禅那这种种的阶位就出来了。所以是第一大段，那么到640页，接下来我们就要讲《义贯》。所以明天还是要把《义贯》带来，万一，或者是不小心讲得太快了，还有一个钟头，就不晓得要做什么，那就是要继续把《义贯》；喝一口水休息一下，再把《义贯》好好的把它慢慢的讲，所以明天《义贯》还是要带来。因为这一段深、难，在这个时间不宜。等一下要诵楞严咒，好！诸位请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四》全文阅读结束。