..續本文上一頁要聞你的不生滅的自性，聞要聞那個沒有聲音、不生滅的自性，不要聞那個動靜——動的音塵或者靜的音塵，沒有聲音叫做靜塵，動跟靜都是塵，動、靜、根、覺、空、滅，就是反聞聞自性，性成無上道。所以，不要聞外面的音聲，要看、聞不生滅的清淨自性，就是回光返照，反聞聞自性，背塵合覺。所以諸位！修行不要一直往外，要往內合于我們的覺性，不要往外攀緣，所以要背塵、要合覺。【即是不隨分別世間，叁緣頓斷也。次第解除六結，自粗向細，由淺及深，盡聞不住，空覺極圓，】盡聞不住，這後面有講，盡聞不住，也就是說所有的都不能著，沒有能所，就是盡聞不住。空覺極圓，【生滅既滅，】生滅既滅的意思，【直至寂滅現前，】就是絕對，心性就顯現，絕對就是沒有能所。【即是叁因不生，心中達多，狂性自歇，勝淨明心，本周法界，稱體作用，得大自在，合喻中衣裏之珠宛在，所願從心，致大饒富，同觀音獲二勝，】二殊勝。【而發叁用也。】這後面會講到。
【若約滿慈，一類無學之機，雖破我執，未斷法執，亦須從歇狂入手。先破法執分別，不隨世間、業果、衆生，叁緣斷起，則法執俱生，叁因方得不生，心中達多，狂性自歇矣！不隨二字，即歇狂之功，】不隨就是對外境統統放下，吃住隨緣，佛道重要！【如來說修文中，棄生滅，守真常，亦此義也。本科子二說空不空，以示圓融之故竟。並上不空藏，癸初正答滿慈竟。】
【楞嚴經講義第十卷終】
625頁，底下是【癸二 兼示阿難 (分二) 子初 阿難蹑佛語而執因緣 二 如來拂深情而責執吝】前面就是對富樓那彌多羅尼子講的，底下是阿難。
625頁，經文：
【即時阿難，在大衆中，頂禮佛足，起立白佛：世尊，現說殺、盜、淫業，叁緣斷故，叁因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。】
【前四句經家敘儀。世尊下，阿難略牒佛語。現說殺、盜、淫業，此牒業果相續之文。以叁貪爲本，】就是欲貪、盜貪、殺貪，叁貪爲本。【生死不了，則攝世界、衆生在內。究叁種生續之因，因于無明，滿慈求索妄因，意擬修斷，佛示無因，何勞肯綮？即教以圓頓下手工夫，但不隨妄心分別，世間、業果、衆生，叁種能緣之心不起，即是叁緣頓斷，遍計執性既空，依他起性，亦不可得，現行不熏，種子不發，故叁因亦複不生。】
【心中達多，狂性自歇者：由因緣俱斷之故，而心中無明狂性，自然歇息。前從真起妄，則無明忽生，生本不曾生，今返妄歸真，無明頓歇，歇亦無所歇，以無明本空故。又無明實性即佛性，】這一句話的意思就是：無明之真實之性，無明真實之性就是空性，空性就是佛性。實性就是實在，實在的本體；無明，它因爲沒有體，所以無明實性即佛性，因爲無明的真實之性是什麼？真實之性就是沒有，就是空性。【故曰歇即菩提。妄空真露，乃現出本有家珍，不從人得也。】
626頁，【斯則因緣，皎然明白，雲何如來，頓棄因緣？】
他這個權教菩薩就是放不下這個因緣，一直在因緣裏面，還是認爲有因緣。
【上二句，因聞佛對阿難，累排因緣，對滿慈常說因緣，前雲以是因緣，世界相續；以是因緣，衆生相續；以是因緣，業果相續。今又言叁緣斷故，叁因不生，阿難重執因緣。】所以那個習性，你看有多難改，以前聽因緣法開悟成道，這個因緣就變成他成佛的障礙，老是一直執在這個因緣法裏面。【故曰：“斯(此也)則因緣，皎然(即明白也)明白。”】意思就是：沒有什麼好辯的啊，世尊！您也是講因緣啊，這不是我講的啊！對不對？“皎然”就是明白，非常的清楚、明白。這個因緣是佛講的，我因爲因緣也證悟、也證果，爲什麼佛陀一直頓棄這個因緣？【下二句疑佛自語相違。上言識迷無因，妄無所依；】“識”就是了悟，了悟這個迷本來就無因，妄心也是無所依。【又言歇即菩提，何勞修證；雲何如來，既說因緣，又頓棄因緣耶？】您常常講因緣，又說要放掉因緣？【此阿難第叁次疑因緣也。第一于顯見超情科中，疑見性不由因緣；第二于圓彰七大科前，疑萬法不由因緣；今第叁疑證果成道，有果必定有因，何以亦不屬因緣？佛既久排因緣，而語中又帶因緣，此是致疑之端也。】就是這樣子，不曉得因緣其性本空，方便說叫做因緣。
626頁，最後一行，經文：【我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少，有學聲聞；今此會中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。】
解釋一下：說：我從因緣，心得開悟。世尊！這個義理、因緣的義理，不只是我等年少的比丘、有學的聲聞；現在在大會當中，大目犍連，及舍利弗，須菩提等等，從老梵志；這個是舍利弗、目犍連的師父，以前沒有跟佛出家，是外道，老梵志；這個“梵志”就是一切外道的總稱。聞佛因緣，發心開悟，得成無漏，你看，也是因緣啊！所以這個阿難一直講：我從因緣，心得開悟。對不對？世尊！此義何獨我等年少，有學聲聞；包括這大目犍連、舍利弗、須菩提等，從老梵志，就是以前，聞佛因緣，發心開悟，現在得成無漏。還是因緣啊！
【此敘昔教因緣之益。我阿難實從因緣之法，心得開悟，而入見道位，】證初果，【得成初果。世尊！此因緣之義，乃屬正理，能令衆生，返邪歸正，何獨我等年少，有學之人，聞佛因緣聲教而得益？今此會中上首，大采菽氏，】就是目犍連。【及鹙子、】就是舍利弗。【空生等，】就是須菩提。說：大采菽氏，及鹙子，還有空生，就是須菩提，【諸長老皆從因緣，而得道果。從老梵志：別約舍利、目連，先事沙然梵志學道，】沙然，我念一下，我這裏的資料：沙然梵志，就是刪阇夜毗羅胝子，爲古代印度六師外道之一，其學說不詳，或者系叫做懷疑論之消極主義者，主張舍一切智，尊重實踐修行，這個是老梵志。那麼，別約舍利，舍利弗、目犍連，先事就是以前事奉沙然梵志這個外道學道，【爲上首弟子。】後來，【沙然殁世之後，】因爲聽到佛的因緣法之教，(【由聞因緣之教，】)【發明心地，反邪歸正，從佛出家，開悟四谛法門，依之斷見思惑，得成無漏道，即阿羅漢所證之道。無欲漏、有漏、無明漏，叁漏俱盡，得出叁界，得證無生，則因緣之教，能令返邪歸正，了生脫死，超凡入聖，豈不大有益乎？】
底下看經文：
【今說菩提，不從因緣。則王舍城，拘舍梨等，所說自然，成第一義。唯垂大悲，開發迷悶。】
這一段是阿難替後代的人問的，因爲不從因緣，那就從自然了，那這個自然，外道拘舍梨也是講自然啊，那就變成佛道沒有了因緣法以後，就變成外道的自然第一義谛了？就麻煩大了！所以，這一段的意思就是說：今說菩提，不從因緣，現在說我們的究竟菩提不從因緣而生，是絕對獨立存在的，那麼這王舍城那個外道，拘舍梨等等，這個外道，所說的自然外道，就變成第一義谛了？那就很糟糕了！外道的第一義谛跟佛的第一義谛不一樣！是不是？意思就是說：外道所說的自然，就變成佛的第一義谛了？是不是？他的自然變成我們佛講的第一義谛了，那如何來分辨呢？唯垂大悲，開發迷悶。
【此敘今教頓棄因緣，不唯有背自宗，兼恐反濫邪教。】爲什麼？因爲外道講的自然變成第一義谛了，佛的第一義谛了，糟糕了！【今說，即指現今所說，無明無因，其體本空，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬勞修證，皆頓棄因緣也。若是則王舍城，拘舍梨外道等，所說八萬劫後，自然成道，猶如縷丸，】這個縷丸是絲做成的，你們看過嗎？織毛線衣時，縷丸，把它轉成一個丸，絲線把它卷。。。卷一個丸，把它往地上一抛，噜。。。一直轉一直轉，轉到那邊，這個縷線盡端沒有縷線了，那就停了！是不是？猶如縷丸，把這個絲線變成一個丸，你們看過嗎？織毛線衣時，把毛線卷成一個個像素菜丸的圓球狀，那麼大丸。然後就繩子一拉，抛出去，就噜。。。一直轉一直轉，絲線如果盡處，它就會怎麼樣？會停止，自然停止，就是這個意思。所以猶如縷丸，【極處停止，】因爲沒有絲線了。【不假修證者，翻成爲第一義谛矣！】也就是外道就不必修，最後就成就。【即使如來今教，不落因緣一邊，亦墮自然一邊，】不是墮因緣就是墮自然。【如何得成中道了義無戲論法？心實迷悶，惟願大悲，開示發明，掃蕩我迷雲悶霧，令得朗耀性天也。】朗耀性天。【初阿難蹑佛語而執因緣竟。】
底下，佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣、自然，理窮如是。佛對阿難這麼講：就像城中的演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，不狂性就是菩提，就自然而出，因緣、自然，理窮如是。諸位！這一段比較難，我留在明天講。這一段相當相當的困難，一般來講聽不來。所以上到現在，大家也有一點累，明天。。。回去睡醒，一直睡覺，睡到明天七點醒過來，因爲這一段一般人聽不懂，非常困難！所以，現在你聽了二個多鍾頭，是有一點累了，有一點累了，所以，師父現在不太敢再講下去，因爲很累了，很累的時候，心就開始要散亂了。因爲這一段它又是很難，要去理解這一段，真的不是一件很容易的事情。而且現在剩下的就是十幾頁而已，我們到640頁它就一個段落，所以，明天它就一定會講得完。所以慢慢慢慢的發揮，慢慢慢慢的講，慢慢的講。640頁，就是奢摩他微密觀照，令悟密因，大開圓解，就是到這一段，就是我們大的科判，那個大張的科判，編號叫做大A，最前面那個大張的科判，大A；奢摩他微密觀照，令悟密因，大開圓解，就是到這個地方，就是叫你舍識用根，開采如來藏性。那後面呢，這個就是另外一個大段，641頁以後就是另外一個大段，奢摩他，再來就是講叁摩了，就是叫你如何進入叁摩的狀態。你有奢摩他微密觀照，知道每一個人本如來藏性，可是要怎麼進去？要修，修叁摩，到最後禅那這種種的階位就出來了。所以是第一大段，那麼到640頁，接下來我們就要講《義貫》。所以明天還是要把《義貫》帶來，萬一，或者是不小心講得太快了，還有一個鍾頭，就不曉得要做什麼，那就是要繼續把《義貫》；喝一口水休息一下，再把《義貫》好好的把它慢慢的講，所以明天《義貫》還是要帶來。因爲這一段深、難，在這個時間不宜。等一下要誦楞嚴咒，好！諸位請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者，上報四重恩，下濟叁途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文閱讀結束。