大佛頂首楞嚴經
第9套
圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片爲第5片)
編碼：091[DVD簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
審除細惑.說二如來藏
圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁
從532頁“爾時富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，......(639頁)
或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。”
2009.07.05
628頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
628頁，中間經文，【子二 如來拂深情而責執吝 (分六) 醜初 就喻拂情伸意 二 疊拂諸情令盡 叁 直斥耽著戲論 四 現證戲論無功 五 正勸勤修無漏 六 更舉劣機激責】
【佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣、自然，理窮如是。】
二乘人著因緣，外道認爲是無因的自然論；現在佛陀用室羅伐城當中，一個精神病的演若達多，來作比喻，徹底的除去自然和因緣，讓他們從這個比喻當中，去了解我們的菩提真性。
這一段的意思是說：佛告阿難：就像這個室羅伐城當中，有一個精神病的演若達多，這個狂性因緣，因爲他早上起來照這個鏡子，突然發狂奔走，原因是說，在鏡子裏面可以看到自己的眉和目；但是嗔恨自己的頭看不到自己的臉，因此就狂奔，認爲這個頭有這個魑魅占去了，因此就狂奔在找這個頭，這個叫做狂性因緣。若得除滅，則不狂性，不狂性就是所謂的菩提真性，自然就顯現了。所以這個狂性就比喻作無始無明，不狂性就比喻作菩提，不狂性自然而出，就是你只要把無始無明若得除滅，那麼這個菩提真性就自然而出。因緣、自然，就是佛家所說的因緣法，和外道所主張的無因的自然論，如果窮究起來就不出這二個：因緣跟自然。理窮如是，就是窮究佛教的因緣法，和外道的自然無因論，推究到最究竟的理，也不過是如此。
【即如，乃即就前喻，以推阿難所執，因緣、自然之情。達多狂性，喻無明，】這個無明，【以爲能障菩提之因緣；若得除滅，】意思就是如果狂心，【合狂心若歇。不狂性，喻菩提，】所以除滅就等同，“合”就是等同，狂心若歇；不狂性就比喻作菩提。【以狂性若得除滅，】則不狂性的菩提真性，(【則不狂性，】)【自然而出，】就是【合歇即菩提。】就等于說歇即是菩提的意思。【在汝所謂因緣、】佛教所主張的，和外道所主張的自然無因論的道理，(【自然之理，】)【研窮起來，必定如是。汝實未知，我說叁緣斷故，叁因不生，】殺、盜、淫叁緣斷故，叁種相續的因不生。【狂性因緣，若得除滅，此本非因緣。又說狂心若歇，歇即菩提，此亦非自然。】這什麼意思呢？說：若得除滅，其實本來就沒有能除、所除，所以，這個本來就不是因緣法。又說狂心若歇，歇即菩提，這個也不是自然而有的，是假借悟了、歇的功夫才顯現菩提，所以，此也不是自然無因論，而有這個菩提自性，也是必須借重因緣，所以這二種都是非，非因緣、非自然。【以下約頭】、【狂雙拂，】這個“頭”要頓點，底下就“頭”跟“狂”二個角度，來除掉自然和因緣，在頭的部分，除掉自然跟因緣，在狂的部分，也除掉因緣跟這個自然。換句話說：頭非因緣、非自然；狂也是非因緣、非自然，叫做雙拂，“拂”就是除掉，雙拂，除去的意思叫做拂，除去非因緣、非自然，從頭的角度、從狂性的角度，它們二個都不是因緣、也不是自然。【因緣、自然二計皆非。】
629頁第叁行，經文：【阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？】
說：阿難！演若達多的頭，這個演若達多，頭怎麼樣呢？頭本自然，意思就是說：這演若達多打從一出生，那個頭本來就是自然存在，好好的一直在那邊，叫做頭本自然。阿難！演若達多從一出生，他那個頭本來是自然，好好的存在，並沒有遺失。意思就是：一出生，他頭本來是自然、好好的存在的。那麼頭好好的存在，怎麼樣？本自其然，這個“本”就是本來應該，這個“自”就是時常。本來應該自然時時常常的，“其然”就是好好的存在，就是：本來就應當時時刻刻，“其然”就是沒有變化，一直存在，這頭本來就一直在那邊，無然非自，“無然”就是若非如此的話。如果不是頭一直存在在那邊，打從一出生，頭就一直存在在那邊，那麼就非自，這個才是非自然，“自”就是自然。若頭非如此的一直存在在那邊，則變成才是非自然的。所以佛就發難雲：何因緣故？到底是何故，到底是什麼緣故，而怖頭狂走？
整句把它貫串下來的意思就是說：阿難！演若達多這個頭，打從一出生，本來就是自然、好好的存在在那邊，並沒有得跟失。好好的存在在那邊，本自其然，本來就應當時常好好的存在在那邊，並沒有得到頭，也沒有失去頭。無然非自，如果不是這樣的存在，好好、好端端的存在，就變成不是自然了。所以，若非如此才是非自然。何因緣故，怖頭狂走？也就是：是何故？爲什麼因緣？這最主要的是講何故。說：何因緣故，就是何故，怖頭狂走？爲什麼恐懼這個頭而狂走？因爲認爲這個頭不在、不存在，所以狂走，狂走就是要去找頭，他認爲頭不存在，被魑魅占據了，因爲頭看不到自己的臉，因爲恐怖而去找頭，叫做怖頭狂走。
【此約頭拂自然。】“拂”就是除掉，就等于非自然。這個就是站在頭的角度，來除掉這個自然的無因論。【頭喻菩提之真，前二句標定，】標定【頭爲自然。謂演若達多之頭，若本來是自然。】存在的。【叁、四二句，本自其然，無然非自者：即是既本來自然，】就是根據上面那一句的意思，(【牒上句意，】)【即應常時自然，】就是沒有任何的得跟失，沒有什麼改變。【無時而不自然也。】時時刻刻都很自然。【末二句反難，以何因緣之故，忽怖無頭，而狂走覓頭耶？既然狂怖妄出，則頭不得謂爲自然矣！】爲什麼呢？不可以說它自然存在，因爲狂怖是妄出的，還以爲他是遺失了頭。所以，既然狂怖妄出，則頭不得謂爲一直自然存在，正因爲他狂怖妄出，所以頭認爲不是一直自然存在，因爲狂怖而出，誤認爲遺失這個頭。
【法合，謂衆生真性，若本來自然，無有那一時，】不是自然存在，(【不是自然，】)【何因緣故，】又起無明，【複起無明，】迷了這個真心，追逐那個妄，(【迷真逐妄，】)【今欲返妄歸真耶？既有無明妄動，則真性不得謂之自然矣！】因爲卡到了妄，所以真性不能說自然存在，沒有除掉無明，真性顯露不出來。【此中破自然，】破這個自然，借著這個頭來破這個自然。【只破自然，】就是說：自然破自然。【不是以因緣，對破自然。】以前只借重佛教的因緣法，破這個外道的無因論的自然；現在不是，現在是自然而破自然，所以叫：此中破自然，也只破自然，不是用因緣法來對破自然。【若對破則成矯亂，何因緣故句，即何故也。】
629頁，倒數第二行，【若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？】
說：若自然頭，意思就是說：若本自然之頭，若本來自然的頭，自然存在這個頭，借著某一種因緣，借著什麼因緣呢？就是照鏡子的因緣，頭，若自然頭，因緣故狂，就是說：如果那個本來的頭，借著某一種因緣，也就是照鏡子的因緣故，令心狂走，何不自然，那麼爲什麼不把本自然的那個頭，也因爲照鏡子的因緣，故失就是真的失去了頭。
這一句話的重點在強調什麼？就是照鏡子而認爲失去頭，不是真正的因緣，是假的，是假的。我們今天有無明卡住了，不是真正的失去真心。
這一句話再講一遍：佛陀的用意就告訴你：你借著照鏡子的因緣狂走，這不是真正的因緣，只是因爲妄出、妄動是狂心。如果是這樣照鏡子，可以讓你狂心狂走、狂奔而走，那麼爲什麼不借重照鏡子的自然這個因緣？這個本來自然的頭，爲什麼不會因爲照鏡子，而真正的失去了這個頭？頭就比喻菩提真性。
這一句整句再講一遍：若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？如果本來自然存在的那個頭，可以借重某一種因緣——就是借重照鏡子的因緣，令心狂奔而走，那麼，何不本來自然的頭，也借著照鏡子的因緣，而變成真的失去那個頭？這一句話在強調什麼？這一句話在強調：照鏡子的因緣失去頭，這不是真正的失去，所以意思就是：不是因緣法的意思。頭本來就不失，沒有得、也沒有失，借著某一種因緣，而失去頭在找頭，其實不是真正的因緣。表示說：我們頭本來就沒有得，也沒有失，不必借重因緣。如果因緣可以讓你狂奔，那麼爲什麼不照著鏡子的因緣，而頭真正的失去呢？所以照鏡子因緣要找頭，不是真正的因緣，是妄的意思。
諸位！最後一行，【此約頭拂因緣。】“拂”就是去除，前面是就頭除去這個自然，現在站在這個頭的角度，要告訴你是非因緣。簡單講：拂自然就是非自然；拂因緣就是非因緣，就是這個意思。這個就頭來講，來談這個非因緣，【文中雖有自然，及狂字，但惟帶言而已。恐聞前喻，】恐怕聽到前面的比喻，【自然被破，】自然被破，怎麼樣？【轉計因緣，】轉計這個因緣。【故獨約頭辨，以明非因緣也。若自然本有之頭，由照鏡因緣之故，狂怖無頭；】恐怖說自己沒有頭。【下二句反難，何不以自然之頭，由照鏡因緣之故，】遂真正的失去這個頭。(【遂真失耶？】) 爲什麼？【法合：】意思是說：【謂本來真性，】由必欲加一個明字這個因緣，(【由必欲加明因緣，】)【故起無明，何不以本來真性，由無明因緣故，】而遂真正的失去這個真如自性、菩提的真性？(【而遂真失耶？】)事實上，無明不管有沒有，菩提的真性都沒有增減，都沒有增減。
630頁，中間經文：【本頭不失，狂怖妄出，曾…
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