..續本文上一頁做無功用道；但是這個無功用道，若有自然，如果還有說：“我擁有自然入于無功用道的功夫。”如是則明自然心生，如是則明就是分明，我還很清楚的，有這個自然無功用道的心生，叫如是則明自然心生，這連接起來的意思就是說：如是，還很分明、清清楚楚的所謂的無功用道，這個自然無功用道，這能用功的心産生，那麼這個時候，對前面所講的生滅心滅，此自然無功用道的心一生，這個對前面的生滅心滅來講，這個無功用道自然心生，仍然是生滅心，這個還是生滅心。真正的不生滅心是：生當體即空，就是不生，滅當體即空，就是不滅，生死、生滅當下就是體空。所以生滅當體即空，就是不生不滅。這個用比較的，要入于無功用道是不可能的，無功用道是絕對的心性流露出來的，生滅當體即空，就是不生不滅。所以你在生滅法以外，要找一個不生不滅，你永遠找不到菩提。你要是說：我今天很煩惱很煩惱，我要離開這個環境，去找另外一個沒煩惱的地方！諸位！那個沒有煩惱的地方還是煩惱，只是稍微輕一點而已，沒有辦法徹底減輕痛苦。如果你在最煩惱的這個時刻，你懂得把執著放下、把煩惱放下、把分別心放下、把顛倒心放下，生滅當體即空，心性自然就顯，解脫的心就顯現出來，而沒有解脫的觀念。
好！看注解，【首句滅字，即生滅心滅；生字，即菩提心生，此但生滅；】意思就是說：還是一種生滅，此但生滅，這個還是一種生滅。【亦複俱滅，】這個生滅怎麼樣？亦複俱滅，菩提心生，生滅心滅，這個仍然是生滅，現在把這二個統統滅掉。【盡即滅也。而至無功用道，】這個時候，也不可以作自然無功用道之心生而想，【亦不可作自然想，】就是也不可以作我很自然的進入無功用道之心；“想”就是生，跑出這種觀念來。若有自然無功用道之心生，(【若有自然，】)【亦成對待。如是指上句，】如是指上面這一句。【若如是有自然，】無功用道之心，【則分明自然心生，】很清楚的、很分明的，自然無功用道的心産生。【對彼生滅心滅，】就是這個自然無功用道的心，(【即此自然，】)【亦是生滅之心，非真無功用道。】諸位！真正的無功用道是絕對，不是對生滅而跑出一個不生不滅，這是錯誤的、這是二分法，等同說不是生滅的因緣法，就是外道的自然無因。所以這個真正無功用道，是當體即空，了悟生滅當下就是不生不滅，這個是真正無功用道。【何以故？非絕待故。】爲什麼？它不是絕對。所以什麼是佛？絕對的自在，絕對的平等，絕對的解脫，絕對的智慧。佛，什麼統統絕對，絕對的慈悲，絕對的喜舍，沒有任何的能所，就是佛的心性，才是真如自性。非絕待故，絕待才是佛，非絕待就是相待。【此中道理，更覺難明，故下以喻顯之。】
那麼，這一段看633頁中間這個經文，師父再徹底貫串一遍，你看看能不能體悟？
第一個，“滅”生俱盡——生滅心滅，這個“滅”，第一個“滅”字——生滅心滅；第二個，“生”——菩提心生，這二個統統把它滅掉，俱盡：統統滅掉，此時名爲無功用道；但是，若還有“我自然入于無功用道”這種觀念，如是則非常清楚的，所謂的自然無功用道的心就産生了。那麼，對前面的生滅心滅來講，這個自然無功用道的心，仍然落于生滅，因爲它是相對的，不是絕對的。
底下，看左邊的經文：
【無生滅者：名爲自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。】
這一段要注意，很注意聽！
無生滅者是指什麼？這個“生”就是菩提心生，“滅”是指生滅心滅，無菩提心生，也沒有生滅的心滅，這個就是前面講的：滅生俱盡；當然這個不是指本性的不生滅。這前面不是說：滅生俱盡嗎？滅生俱盡，在前面這一段，他把它引用四個字來解決，“滅生俱盡，無功用道。若有自然，”這一段，他用這個滅生俱盡，往左邊移就是：無生滅者，沒有菩提心生，也沒有生滅心滅，這個時候，滅生俱盡的時候(不是本性的真正不生滅)，名爲自然，如果你把它叫做無功用道的自然之心，用二分法，那麼你會很麻煩！就像世間人把它分爲：非因緣就是非自然，不是和合性就是非和合性。就像世間人用二分法，怎麼樣二分法呢？把諸相雜和，成一體者，把諸相雜和，就是二種不同的東西合在一體，叫做成一體者，名爲和合性；因緣叫做和合性，因緣之和合性。怎麼樣？然後把非和合的就稱爲本然性，本然就是我們稱爲無功用道的本然性，而這個時候，誤認爲這個時候就是真心。
所以，這一段經文再念一遍：無生滅者：名爲自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者，稱本然性。再慢慢的解釋一遍：無生滅者，就是指前面的滅生俱盡，沒有菩提心生，還有生滅心滅的那個時候，我們稱爲自然無功用道的心，你如果用這樣的稱呼，注意！就會變成世間人把它二分法，一個是和合因緣性，一個是非和合的自然性，就變成這樣分了。好！諸相雜和成一體，諸相雜和，就是二種不同的東西合成一體的，這個時候，我們稱它叫做因緣和合之性，就是和合的因緣性。這個時候，只要有諸相雜和成一體，這個時候，我們稱爲因緣的和合性，這個就是二分法裏面的一種和合性。好！我們另外一種，如果不是因緣法、不是和合性的時候，怎麼樣？非，這個時候非和合性，二分法了，非和合性、非因緣法的時候，我們稱爲無功用道的本然性。意思就是：此時非和合、非因緣法，我們稱爲本然無功用道之不生滅心性，這個時候，誤認爲非和合的非因緣法，把它誤認爲這個時候就是真心，不知道說這個是從因緣的和合性跟非因緣，就是非和合的因緣性、非因緣法來分出來的，這個不是真心，因爲它是二分法。一個是分因緣的和合性，一個是非和合，非和合就是非因緣，那就是所謂的自然。那麼非因緣法，就是所謂非和合性，稱爲本然，那麼我們稱爲本然，就是無功用道的本然的心性，所以，誤認爲這個時候就是真心。所以因緣是和合，把它當作是妄；那麼非因緣，就把它誤認爲這個時候已經是真，以此不生滅的真，把它當作這是不生滅的真心。就是說我們前面講的：因緣和合之性是妄，我們把非和合稱本然性，誤認爲它是真心，就是用二分法劃開來。這一段，《講義》跟《義貫》是完全不同切入點。
好！看小字的，【此喻顯自然，】這個用比喻來顯這個自然性 。【亦是生滅之理。】亦是，也仍然是不離生滅。【首二句牒上。無生滅者：即牒滅生俱盡。名爲自然者：即牒無功用道。下喻自然亦非真，猶此世間，諸相雜和，藥丸藥餅之類。成一體者，名和合性：喻生滅因緣法。對此和合，遂將非和合者，稱(即名也)本然性，】把和合稱爲妄，把非和合誤認爲是真，叫做稱本然性。【喻不生滅之真，此真乃對妄所立之真，】意思就是說：這個非和合是對和合所立的，知道嗎？非和合的真，是對和合所立的妄，知道嗎？妄。這個時候要顯出真了，此真乃是對妄所立的真，那麼，對立的，就不是真正的真心了。【非真菩提心。如下文偈雲：“言妄顯諸真，】說妄是爲了顯真，如果你還執著一個真，那就麻煩大了！所以在這裏特別連真心都要遣，才是真。【妄真同二妄。”】這個就是讓大家進入絕對的真，意思就是：這個真心不是對妄心來講的，是妄當體即空就是真，並不可以說，妄，另外跑出立一個真心，妄跟真來對立，這個絕對不是真，真心，如果是由妄心襯托出來的，這個真心仍然是妄。所以言妄心是爲了顯種種的真心，如果你誤認爲有一種真心，離開妄心而立一個真心，那麼，妄心跟真心統統叫做妄，意思就是：真心是絕對的存在。【是知無真可立，將欲立真，已非真真如性耳。】已非真：不是真正的真如自性。
【本然非然，和合非合，合然俱離，離合俱非，此句方名，無戲論法。】
這一句的意思就是說：如果要講到真正的不生不滅的菩提真心，那麼，無論是本然、非本然；這個“非然”就是非本然，要放下。和合就是指因緣，非和合也要放下，本然、非本然，和合、非和合，統統要放下。合然俱離，這個“合”是指上面，指和合、非和合；“然”是指本然、非本然，這二個字是包括了很廣。“合”是指上面的和合、非和合；“然”是指上面的本然、非本然，俱離，統統要遣，統統要放下。離合俱非，底下這個“合”字很重要，這個“合”不是合，是即的意思，叫做離跟即統統非，就叫做遮照同時。這個“離”字包括前面，全部包括在內。這個“離”字就是離前面所講的：本然、非本然，和合、非和合，統統要離，叫做雙遮義。那麼，離合俱非，這個“合”字不是合，是“即”的意思，即心即佛那個即。注意！這個特別注意，這個“合”字跟前面的和合、非和合完全無關，就是即字，指離即俱非，這個“合”字就是即的意思，即本然、非本然，和合、非和合，這個是雙照義；俱非就是統統放下，俱非就是遮照同時。
再講一遍：離合俱非，就是“離”字跟“合”字統統放下，統統放下，俱非就是統統放下。這個離合俱非，“離”字是指上面的，離本然、非本然，離和合、非和合，這是雙遮義。這個“合”就是即，即于本然、非本然，即于和合、非和合，就是雙照，這個叫做俱非，俱非就是俱離，統統要放下。此句方名無戲論法。
好！再講一遍：如果要講到真正的不生不滅的菩提真心，那麼，無論是本然、非本然，和合、非和合，合然俱離，那個和合、非和合要離，然：本然、非本然要離，統統要離！底下，離合俱非，這個“離”字：全部要離，離，本然、非本然要離；這個“離”，和合、非和合也要離，叫做雙遮，就是止。這個離合俱非的“合”字就是即字，就是即本然、非本然，即和合、非和合，同時存在，叫做雙照，俱非：統統不是，也要統統放下！雙遮雙照俱非。此句方名，無戲論法，到這個時候進入絕對的狀態，叫做沒有戲論法。
【此極拂妄情。妄盡真…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…