..續本文上一頁顯。本然即自然，和合即因緣。首二句單遣，非即遣也。以非本然，遣本然；】本然，然後底下那個非本然，就是把它遣掉，以非本然而遣除本然，就是沒有本然這個名詞，本然當體即空，所以無論是本然、非本然。【以非和合，遣和合。】和合，還有非和合，用非和合來遣這個和合。【第叁句，合然俱離，是雙遣，離亦遣也。合字，兼和合與不和合，俱遣乃遣第二句。然字，兼本然非本然，俱遣乃遣第一句。俱離，與下俱非皆當雙用。第四句離合俱非，離乃俱離之離，】第四句的離合俱非，這個“離”乃是俱離之離，統統要離，離合俱非。【合非和合之合，】這個“合”字，離合這個“合”字，非和合之合，上面已經解釋過了。這個合字乃是即字的意思，(【乃是即字之義，】)【即是不離也。】不離。【離和合非和合，】離【本然非本然，此雙遮也；】那個“合”字就是即，即就是不離。【合(即也)和合非和合，】即【本然非本然，】也就是說：不離和合、非和合，不離本然、非本然，【此雙照也。俱非，即遮照同時義，即遮而照，即照而遮，此對第叁句。】來講的，俱非，就是遮而照，照而遮，此是對第叁句。【遣之又遣，更無可遣，諸情皆盡，情盡法真，此句方名無戲論法。】

　　翻回來，師父從628頁一氣呵成，把它解釋一遍。

　　628頁，經文，看經文就好，師父就直接解釋。佛告阿難：即如城中，演若達多，這個狂性的因緣，有一天若得除滅，那麼這個菩提不狂性，就自然而出。你所謂的佛教所說的因緣、和外道所主張的自然無因論，窮究、研窮究到它最徹底的理論，就不會超過佛教所說的因緣，和外道所主張的無因自然論，或是自然無因論。理窮如是，這個道理窮究到最後必定是如是。

　　629頁，經文，阿難！演若達多，頭本自然，這個演若達多，頭本來從一出生，就是那麼自然的、好端端的存在，本來本自其然，本因時常自然的、好端端的一直自然存在。無然非自，無然就是若非如此自然的存在，就變成非自然了。佛反難雲：那麼何因緣故，就是何故，怖頭狂怖，妄失這個頭而狂奔妄走。

　　629頁，經文，若自然頭，若本自然之頭，借著照鏡子的因緣——因緣故狂，借著照鏡子的因緣，所以令心狂走，何不本來自然的頭，借照鏡的因緣，故讓他真正的失去這顆頭？這表示借著照鏡子的因緣，失去這個頭，這不是真正的因緣，它只是妄。

　　翻過來，630頁，本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？這個本來的頭，只是一時狂怖之心，無因妄出，頭非但無失，也從來絲毫沒有變易，則又何必借這個因緣，去找那顆頭回來呢？

　　630頁，本狂自然，本有狂怖，若說本來的狂性是自然存在的，那麼就應當常常有狂怖存在；那麼未狂之時，這個狂性到底潛藏在哪裏呢？所以這個狂不出于自然，一定有個因緣的。

　　631頁，中間，不狂自然，若不是狂出于自然，就一定狂是出于因緣法，那麼有何因緣而狂走？但是我們知道，頭本來就無妄，無妄就是本真，頭並沒有增減，也不是因緣法，無增無減就是無妄，無妄就是本真，本真就是非因緣法。所以頭本無妄，則狂非因緣，爲什麼？有妄才叫做因緣。是不是？何爲狂奔而走呢？實在是毫無意義！

　　631頁，若悟本頭，如果一旦悟了本有之頭，知真之本有，識知狂走，識知彼狂走之性相，根本跟頭的有無實在是不相關，因爲頭本來就存在。所以，識知狂走就是達妄本空，無明這個妄動本來就是不存在的。所以若悟了本有之頭，知真本有，了解識知狂走，達妄本空，這個時候，生滅因緣，增減、能所的因緣法，跟外道的無因的自然論，統統叫做戲論。是故我言：叁緣斷故，就是菩提心。

　　632頁，菩提心生，生滅心滅，此但生滅，若說有菩提心而生，有生滅之心而滅去，此但是凡情生滅之見，不是真正的菩提心。

　　633頁，滅生俱盡，生滅的心滅；生：菩提心生，這個時候，把生滅心滅、菩提心生二個統統滅，此時一般人認爲這個叫做無功用道；但是如果你還有“我自然入于無功用道”這種觀念存在，那麼很清楚的分明，我有這個無功用道的自然心生，那麼這樣的觀念，對彼生滅心滅來講，這個自然無功用道的心一生，這個仍然是生滅，不是佛的菩提心，不生滅的菩提心。

　　633頁，倒數第四行，無生滅者，當滅生俱盡，沒有菩提心生，也沒有生滅心滅，這個通常名叫做自然無功用道的心，這樣的心，是誤解了佛教的真心，用二分法。爲什麼？就像世間人用二分法，一個把它分和合因緣性，一個把它非和合，就叫做本然性。猶如世間人二分法，把和合性歸納成因緣，把不和合性歸納成本然。那麼，什麼叫做和合性呢？就像諸相雜和，二種不同東西合在一體，名叫做因緣和合性。轉過來講，用二分法來理解因緣的和合性，這個我們稱爲妄的話；把它非和合性的本然性，又誤認爲這個是真，用二分法的。因緣法叫做妄，那麼，非因緣法又誤認爲真，這個不是真正的不生滅的真心，稱本然性。要怎麼樣才是真正的菩提心呢？

　　翻過來，634頁，要怎麼樣真正的菩提心生呢？如果要講到真正的不生不滅的菩提心生，那麼，本然、非本然，和合、非和合，合然俱離，上面的和合、非和合要離；上面講的本然、非本然也要離。離合俱非，講到離跟合，其實是不對的，離就是離于本然、非本然，和合、非和合，也不對。即，這個“合”就是即，即，即于本然、非本然，即于和合、非和合，也不對！爲什麼？二個統統要放下，俱離。到了這個時候，本然、非本然，和合、非和合，要離；到這個時候，即本然、非本然，和合、非和合，也要即，這個即跟離統統不對，因爲這個也不是菩提心生。所以菩提心，真正的不生不滅的菩提心生，本然、非本然，和合、非和合全部離，合然俱離，離合俱非，到這一句的時候，方名無戲論法，這個才是真正的不生不滅的菩提真心生出來。

　　聽得懂嗎？好！程度很好，非常好！我都怕大家聽不懂，既然大家都點頭，這樣很好！

　　635頁，【醜叁　直斥耽著戲論】

　　【菩提、涅槃，尚在遙遠，非汝曆劫，辛勤修證。】

　　這一句話，也算是責備，也算是鼓勵，就是你修行的方法要對，要不然菩提涅槃太遙遠了，方法不對就沒辦法了！

　　【阿難前雲：“不曆僧祗獲法身。”此佛謂曰：“菩提涅槃，尚在遙遠。”以阿難倒想】顛倒之想叫做倒想。【雖銷，細惑全在，】思惑，還有界外的無明，細惑全在。【故于無上菩提，無余涅槃，尚在遙遠。斷雲：】佛斷定了：【非汝曆劫，辛勤勞苦，所能修證。】爲什麼？狂心不歇，沒有辦法。【如是與佛前言，狂心若歇，歇即菩提，何藉劬勞，肯綮修證，豈不有乖前後乎？當知前者，能舍戲論，何藉劬勞，何須曆劫，今以阿難，戲論未捐，縱經塵劫，斷定難成，下則明言以告之。】

　　【雖複憶持，十方如來。十二部經，清淨妙理，如恒河沙，祗益戲論。】

　　這一段特別的重要，就是把佛法當作學術來研究，而不履行、實踐佛的教法，是沒有用的！嘴巴一直講：放下、要慈悲。可是就不照著做；“要精進啊！”，卻懶惰。聽經聞法趕時髦：大家都來聽，我也來湊湊熱鬧，我來種種善根！從來就不是腳踏實地的去修行——說放下，他就真的全部放下；說不執著，就真的不執著；說無诤，就真的無诤；說不計較、不比較，就真正的不計較，也過著不比較的日子，這個是佛的好弟子，說了就真的去實踐、去做。要不然就像佛講的這個：雖複憶持，十方如來，十二部經；這個十二部經是十二種分類，十二種分類。清淨妙理，如恒河沙，祗益戲論。

　　諸位！翻開《表解》七四頁，十二部經，簡單來看一下，我們在《十四講表》也講過了。這十二部經就是十二種分類，不是說所有大藏經只有十二本經，不是這個意思。十二部，“部”就是分類，大藏經把它分類，就是分成十二部。

　　一、 叫做長行，這個就經文的體裁來講的，這經文寫得很長。謂經文中，直宣說法相，而不限定字句之文句，以文句之行數長故。叫做長行文。

　　第二、叫做重頌，重頌就是宣說于上，長行文講完了，用偈頌再講一遍。所以，更以偈頌結之，就是以偈，宣說于上，就是在前面長行文講完了，後面用重頌，再一次的用偈頌來講這個長行文，既宣說于上，更以偈頌結之。

　　第叁、叫做授記，佛于菩薩、緣覺等，授與未來懸說之教。那麼，這個授記，小乘沒有，小乘沒有授記這個，小乘只有九部，大乘有十二部。

　　第四、叫做孤起，這個孤起叫做孤起頌，跟前面的重頌不一樣，前面的重頌是長行文講完了，再一次的依據長行文的義理，再重新頌一遍，這個重頌字句很工整的。第四、叫做孤起頌，無關于前面的長行文，叫做孤起，單獨而起的偈頌叫做孤起頌。這十二部經中有伽陀跟祇夜二者，皆是偈語之體。然祇夜爲重說前面之經文而結以偈文，那麼就是重頌，故約重頌。伽陀則不然，爲單結之偈文，這單結就是跟前面的長行文義理無關，單獨起來的偈頌，所以這個叫做孤起頌。所以孤起意思就是跟長行文無關，單獨而起的偈頌。

　　第五、叫做自說，無問而自說，如《彌陀經》等。諸位！小乘沒有，小乘沒有無問而自說。所以前面，授記，小乘沒有；無問自說，小乘也沒有。

　　第六、叫做因緣，什曰：“力強爲因，力弱而緣。”僧肇法師曰：“前後相生、因也，現相助成，緣也。”諸法要因相假，就是因緣要互相假借才有辦法，因相假就是要因緣相借力，借力使力，然後才能成立。這個叫做因緣法，所以佛常常講因緣。

　　第七、叫做譬喻，佛講了很多的譬喻。以已知之法，然後怎麼樣？顯未知之法，這個叫做譬喻。

　　第八、本事，謂佛弟子菩薩、聲聞等，過去世行業事曆之經文，《顯揚聖教論》裏面講：“本事有謂，如來說聖弟子前世等事”。佛陀的弟子等等，宣說聖弟子前世等事，叫做本事。就是佛弟子菩薩、聲聞，過去世到底做什麼行業，本事。…

《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…