..續本文上一頁能所不斷、得失不斷、生滅不斷，無常不斷、緣起緣滅不斷，這個才叫做因緣法；絕對的真如自性，根本就沒有得失，哪來是因緣呢？【以上喻明真性與無明，俱不屬因緣、自然矣。阿難一向溺于權宗，】就是方便法，不究竟義。【不知衣裏神珠宛在，輾轉他方求食，因緣之見，固不能忘也。】
【若悟本頭，識知狂走，因緣、自然，俱爲戲論。是故我言：叁緣斷故，即菩提心。】
先解釋一遍，這一段對初學佛法來講很難，像無字天書那麼難！對老參來講，聽得很吃力：到底是在講什麼？很難！這就讓大家了解，佛法不是你想像得這麼簡單，念二、叁句佛、持幾句咒，就叫做修行，對這個佛教的認知度太膚淺了！對不對？這一段沒有用心聽，你出家、在家、出十五年，你都聽不懂他在表達什麼。
底下，若悟本頭，識知狂走，如果一旦悟了本有之頭；這一段在表達什麼？叫做知真本有；識知狂走叫做達妄本空，這先把表法的列出來。好！若悟本頭就是知真本有，識知狂走就是達妄本空，好！解釋一下：若悟本頭，如果一旦有一天悟了本有之頭，從來沒有失也沒有變，並無失去，一直好端端的一直存在在那邊。識知狂走，識知：也了悟、知道彼狂走，意思就是無明妄動。識知狂走之性相；重點在哪裏？根本與頭之有無實在不相關！你要牢牢記住這一句話。識知狂走，這個“知”的底下加一個：彼，意思更清楚。識知彼狂走，那一種狂走的行爲、的性相，根本與頭之有無實不相關！這一句話的重點在哪裏？無明的妄動，其實跟真心根本就無關！諸位！那麼，了悟這個彼之狂走的性相，根本與頭有無實在是不相關，這個時候變成因緣是戲論，外道的無因論、自然，無因論也是戲論！爲什麼？本來沒有增減，妄本來就空。所以若悟本頭，真——這個頭，本來就存在，知真本有；識知狂走，達妄本空，無明本來就空，真心本來就有，你講因緣不對，因爲它沒有任何的東西增減。但是自然也不對，爲什麼？也不能說佛性自然無因而顯，一定要借著因緣；講因緣是破自然，而講因緣還是不對、不究竟義，就是這樣子。所以，你也不能說它是因緣，爲什麼？因爲頭本來就存在，沒有得失，所以不是因緣。你也不能說頭無因的自然，自然無因論。爲什麼？也必須借重悟的指導，所以，變成才能顯示這個真。所以因緣跟自然其實都是戲論，不究竟。是故我言：叁緣斷故，即菩提心。
632頁，【滿慈執無明有因，】就是滿慈執著那個無明是有因緣、有因的，不知道妄本無因。【阿難疑真性同自，】就是自然外道的思想，前面不是有講嗎？變成了外道的自然無因論變成第一義谛了，佛的第一義谛了，昨天就有講過了。所以，這個“自”是自然，外道無因論的意思。滿慈執無明是有因緣的，而阿難懷疑真性就變成了外道的第一義谛了。【皆由不悟本頭不失，】意思就沒有得失、沒有增減。【狂走無端，】無端就是毫無理由。【所以墮入因緣、自然之二計。】底下要注意，就頭來講有二段，那麼就狂來講也有二段。先講頭，標號A：【若悟本頭，雖狂不失，則頭非自然；】這一句話什麼意思？如果悟了這個本頭，本來就沒有得失，所以雖狂實不失，雖然狂，但是頭本來就不失，則頭非自然，很清楚的，頭非自然。爲什麼？它必須借著因緣，才悟知道本頭是存在的，所以它不是無。。。如果要讓他認識頭，還是要借重因緣，喔！指點一下，才知道頭本來存在。所以，頭也不能說是無因的存在，還是必須借重有人指導。我們悟了這個本頭，雖然怎麼樣？狂，怎麼樣？但是不失，那麼這個頭就不是自然，則頭不是自然無因，還是必須借重因緣，才能夠認識本來的頭。依然宛在是什麼意思？【依然宛在，則頭非因緣；】爲什麼？頭一直存在，則不必借重于因緣。爲什麼？它從來沒有得失啊！這個是就頭來講，非自然也非因緣。前面講依然宛在就是B，底下C：【若知狂走，未狂元無，則狂非自然；】意思就是：如果識知這個狂奔而走是妄，那麼請問：未狂之時，本來就沒有狂性，所以我們就知道，這個狂性非無因之自然。意思就是：狂之出一定有它的原因，不會無緣無故就狂的。所以這一段是說：若知狂走，未狂元無，則狂非自然的存在。意思就是說：如果識知狂奔而走是妄，那麼，未狂本來就沒有狂性，那麼這個狂並不是無因而自然存在的，意思就是：狂有因緣故，所以才狂。D：【頭本無妄，則狂非因緣。】這個頭本來就沒有所謂的妄，連真都安不上，因爲頭本來就好端端的嘛！則狂就不必借著因緣而生，因爲沒有得、沒有失，所以頭本來就沒有妄，連立一個真都不行！爲什麼？因爲妄而去找才有因緣，有增有減叫做因緣，頭本無妄，那麼就連真也沒有，無妄就是連真也沒有。對不對？不必加一個真。頭本無妄，則狂就不是因緣而出的。
【首二句約頭約狂，皆雙拂】“拂”就是除。【二計，】就是非自然、非因緣法。【上句知真本有，下句達妄本空。若明斯義，則因緣、自然，俱爲戲論，全無實義。此正銷阿難之現疑，兼防滿慈之又執。】
【是故我言，叁緣斷故，即菩提心：是因緣、自然，俱屬戲論之故，】所以就是非因緣、非自然，有增有減叫做因緣。那麼，這個自然就是無因，無因也不對，也必須借重因緣才能夠顯出菩提心。所以，叁緣斷故，即菩提心，這個菩提心非是因緣法，因爲它不是增減；也非無因自然而有，因爲必須借重因緣才顯出菩提心。所以，講因緣、講自然，都是戲論之故。【我先言叁緣斷故，即菩提心；叁種分別之緣斷故，則菩提非自然；】菩提非自然無因而生，必須借重因緣。【妄離真顯，】這個妄是指自然的無因論、因緣的生滅增減法；這個妄是指分別心，或者指執著心。這個分別心、執著心，自然的無因論，因緣的生滅增減法、妄有能所的因緣法，統統要離，讓它絕對獨立存在，真就顯，所以叫做妄離真顯。意思就是說：自然的無因論要離，因緣的生滅增減、妄有能所的因緣法要離，分別心要離、執著心要離，真心就會顯露出來。【當下即是，則菩提非因緣矣！】沒有增減。所以，菩提自性，本自具足，一定要悟，何期自性能生萬法；何期自性本自具足；何期自性本不動搖；看看六祖所講的，這不是講菩提自性非因緣嗎？何期自性本自具足、本不動搖；何期自性本不生滅；何期自性能生萬法，何以故？爲什麼？菩提真心不是因緣法。所以，這個佛法它不是拼，拼是生滅法、修是生滅的東西，它是用悟的東西，然後修是方便除去習氣，叫做借重因緣而修。所以你要曉得，所有的修其實都不存在，而不修就更糟糕！所以邊修邊放下。。。慢慢的這樣子，修而不修，不修而修，斷而無斷，無斷而斷。所以，修行一定要趁年輕，趁年輕！對不對？你不趁年輕，老的時候視力不佳、體力不佳，那麼就很麻煩，就變成老而不修，叫做老不修，這樣就很麻煩了！所以，要有開大般若智慧，開大般若智慧就了解佛的心。對不對？所以智慧很重要的，有一個廣告是不是這樣講的？我不太會講話，但是我講話很實在，介紹你吃文殊智慧保肝丸，服用之後，去火葬場火化，你就知道效果！(笑)對不對？服務電話0800-092-000，(笑)廣告打得這麼凶，實在是阿彌陀佛！廣告嘛！這個就是大智慧的重要。所以今天講了這個，對初學佛法來講很難，也很深！【此佛重伸自己所說，歇即菩提之意。】就是菩提皆因緣而顯，非因緣而生，你一定要很正確的觀念。
好！底下，【醜二 疊拂諸情令盡】
經文：【菩提心生，生滅心滅，此但生滅。】
解釋一下：若說有菩提心而生，有這樣的觀念，有生滅之心而滅去，如果你認爲，有一顆菩提心生出來，有生滅心把它滅去、滅掉，注意！此但凡情生滅之見，這個是凡情生滅之見，有一種東西生，有一種東西滅，諸位！這個仍然是生滅，非真菩提心。看就知道啊，菩提心生，生滅之心滅，那個最後一個字不就是生滅嗎？菩提心“生”，你看那個生字，生滅心“滅”，這個還不是生滅嗎？如果你認爲有一顆菩提心生了，我把生滅之心滅掉了，此但凡情生滅之見，還是生滅，非真正的不生滅的菩提心。
【承上叁緣斷故，即菩提心，不可作菩提心生想。以菩提真心，元是本有，但由了因之所了，】“了”就是顯，了因就是修行，是透過修行顯出這個菩提心。【不是生因之所生。】不是任何。。。菩提心可以生出來，不是任何生因之所生，就是因爲菩提心本來就是無生，不是任何生因而生出菩提心的。所以，【向被狂性所覆，狂性若歇，歇即菩提，】所以我前雲；看633頁，【故我前雲叁緣斷故，即菩提心。】叁緣斷故，即菩提心。【上句叁緣斷故，亦不可作生滅心滅想，】爲什麼？【以無明狂性，乃屬本空，叁種能緣分別之心，是枝末無明，雖言斷故，實無所滅。若說有菩提心生，有生滅心滅，此但是凡情生滅之見，非真菩提之心。】不是真正的菩提之心。
633頁，中間經文：【滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此亦生滅。】
這個連博士都看不懂！所以，佛從如來藏性流露出來的文字，全部都是心性的東西，這個沒有悟就完全看不懂！
滅生俱盡，這個“滅”，是指前面的生滅心滅，把生滅心滅掉的那個滅；這個“生”，是指前面所講的菩提心生那個生。生滅心滅，菩提心生，這個時候，一個滅一個生，俱盡，同時放下，此時名爲無功用道，無功用道。但是若有自然，如果還有：“我自然無功用道”的這種觀念，如是則明，如是則明就是：如是有自然無功用道之心分明，所謂無功用道，自然心生，“我自然無功用道。”這個心産生。如果有這種觀念，對那個生滅心滅，對前面這生滅心滅來講，菩提心生、生滅之心滅來講，叫做對生滅心滅來講，此自然無功用道還是生滅法。
再講一遍：滅生俱盡，生滅心滅，菩提心生，這樣子二個統統把它滅掉，這個時候，我們叫…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…