..續本文上一頁做的一切災難，其實都是共業所感的世間而來的。爲什麼有飓風、有臺風，造成這麼大的災難？就是共業所感的世間，自己共同承受這個災難。我們現在全球暖化嚴重，全球暖化嚴重怎麼來的？當然就是衆生共業所感！爲什麼？工業發達，大家享受得太享受了，拼命的開發這個能源，不管這個地球，當然就南北兩極受到這個全球暖化嚴重。所以現在的哪一個行業是最吃香的呢？就是環保，或者是綠色的行業，只要能夠不製造CO2的，這個行業就賺錢；只要是綠色的，就賺錢！譬如說你的房子裏面，電燈省這個燈泡，省電的燈泡，或者是你不用種種會産生 CO2的原料，就賺錢！像美國現在開發了，用氫氣在推動車子，氫氣。結果這個南美洲發明什麼？發明我們這個玉米，或者是稻、豆類的産生的油，代替這個石油。但是現在這樣也很慘，這個大豆提煉，或者這些玉米提煉成油，我們開車的用油，結果怎麼樣？鬧得全世界的人口食物短缺，所以，有一利變成有一弊。所以現在美國人發明一種叫做氫氣，但是很貴，成本太高！所以還在繼續努力，看看能不能取代石油工業？這個石油一燃燒，哇！很嚴重的産生CO2汙染。等到有一天，用任何的東西取代了這個石油的時候，這個世界就不一樣了，綠色就恢複了，再來，中東就會停下來了！爲什麼？石油全世界都不用，沒有用啊，賣給誰，大家都不要啊！那中東這些阿拉伯的世界，就會恢複原狀了，沒得賣、沒有生意，石油給人家，人家不要；現在還沒有辦法。所以世界工業的國家，都在討論如何節能減碳，像臺灣這個政府，一直呼籲我們要節能減碳，要省電的燈泡，出家人也來呼籲，大家能夠素食、能夠節能減碳，也是這樣呼籲。所以現在綠色的環保都很賺錢，可見這個風會影響到我們平常的生活。所以生搖動之風大。
“堅明立礙”：“堅明”：“堅”，就是堅執。堅執一定要明晦昧之空體。“立礙”：“立”，建立。“礙”，質礙，指金性。此謂，再由堅固執著之心，欲明晦昧之空體，而建立質礙。意思就是：山河大地這些有質礙的東西，就是堅固的執著所産生的。
806頁，“明覺立堅，故有金輪”：依無明妄覺所立之堅相，注意那個“堅”，“堅”就是死執不放，你哪一個人從頭到尾沒有學佛，沒有堅持自己這個看法？沒有堅持自己這個我相？哪一個有辦法？要到等到死了以後，發現這個屍體會爛掉，原來人是一個臭皮囊！喔！我們慢慢慢慢學佛以後，才懂得什麼叫做柔軟心，什麼叫做慈悲心，什麼叫做退讓，什麼叫做無诤；這不學佛哪懂得這一些啊？
堅執不休，積而成輪，故有金輪之成立。
“堅覺寶成，搖明風出”：堅執妄覺所立之金寶既成，搖動妄明所感之風大既出。
“寶明生潤”：“寶明”，金寶之體明淨。“生潤”，能生潤澤之性。此謂，金寶之體明淨，能生潤澤，如五金之屬遇熱則出水一樣。
義貫：
由真“覺”之體起妄“明” 遂將真“空” 變成晦“昧” 之空，明與昧“相待” 互相侵奪而“成搖” 動之風相，“故有風輪”成就，“執持世界”(故世間諸風爲妄心動蕩之業感所成)。諸位！這個特別的重要！風怎麼來？妄心動蕩所感。“因空” 昧覺明，明昧相傾而“生搖” 動之風大；次由“堅” 固執著之心，必欲“明” 晦味之空體而成“立” 質“礙。彼金寶者” 爲依無“明” 妄“覺” 所“立” 之“堅” 相，堅執不休，積而成輪，“故有金輪保持國土。堅” 執妄“覺” 所立之金“寶” 既“成，搖” 動妄“明” 所感之“風” 大亦已“出，風” 與“金相摩” 擦，“故有火光爲變化性” (——就是風金相摩而變化出火。世間之諸火，不離妄心之摩蕩所成，可見火大之種乃是無明妄心之熱相的業感。)金“寶” 之體“明” 淨、遇熱能“生潤” 濕之氣，以“火光上蒸” 于金，“故有水輪含十方” 世“界”。
經文：【“火騰水降，交發立堅，濕爲巨海，幹爲洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水勢劣火，結爲高山，是故山石擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽爲草木，是故林薮遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞(dì遞)相爲種，以是因緣世界相續。”】
注釋：
“火騰水降，交發立堅”：火性上騰，水性下降，水火一騰一降，交互發生，因而成立堅礙之質，而爲器界之本。
“幹爲洲潬”：“洲”，浮土幹處可居之處。“潬(tān灘)”，水中積沙，沙渚，沙洲可棲人獸之處。
“土勢劣水，抽爲草木”：若土之勢劣于水，則土隨水而成潤澤之處，因而草木于中抽拔而出(有土有水，則有草木抽生。)
“是故林薮遇燒成土”：“林”，樹林。“薮(sǒu)”，草野。因此樹林草野之處，遇火燒即成土，(以草木是由土隨水之潤澤而成，故草木本身即含有水土之成份，因此遇燒即成土，像灰燼，遇絞即成水。)像我們這個青草一絞，青草汁。
“交妄發生，遞(dì遞)相爲種”：“妄”，指妄心與妄境。謂妄心與妄境交互發生，遞相爲萬化出生之種。
義貫：
“火” 之性爲上“騰，水” 之性爲下“降”，水火一騰一降“交” 互“發” 生，因而成“立堅” 礙之質，而爲器界之本，其卑“溼(shī濕)” 之處積水而“爲巨海，幹” 燥之處則“爲” 土“洲” 或沙“潬。以是義故，彼大海中” 以本質含有火之氣分，故“火光常起”，而“彼洲潬中” 因本質含有水之氣分故，“江河常” 于其中流“注” (水性相近故)。
若“水” 之“勢” 力“劣” 于“火”，則“結爲高山，是故山石” 以本質中含有火之氣分，故相“擊則成燄(yàn 同焰)”，你到山上拿二塊石頭，啪啪！它就有火焰産生了，這個大家都知道，念小學生也知道，這是簡單的知識而已。若“融則成水”， 以本質中含有水之氣分在故。若“土” 之“勢”力“劣” 于“水”，水勢強盛，則“抽” 拔泥土之精華而“爲草木，是故” 樹“林” 草“薮” (草木聚處)，若“遇” 火“燒” 即“成土”，以草木本質中含有土之氣分故；草木若“因絞” 榨則“成水”，以草木之本質中含有水之成分故。
如是，“交” 互不斷的“妄” 心與妄境疊相“發生”，更“遞相爲” 萬化發生之“種” 子，“以是因緣” 而令“世界相續” 不斷。(以上爲器世間相續之源。)
所以你講來講去，都是地水火風空在轉變而已，講來講去就是這樣子，地水火風空在轉變而已。所有的痛苦其實都不值得，不知道我們這個色身它就是地水火風；外面的世界，它還是地水火風，地水火風的這個、地水火風的外在，其實本來就平等。
809頁，第5．衆生相續
經文：【“複次富樓那，明妄非他，覺明爲咎。所妄既立，明理不踰；以是因緣聽不出聲，見不超色。色、香、味、觸六妄成就，由是分開見、覺、聞、知。”】
注釋：
“明妄非他，覺明爲咎”：“明妄”，須明了衆生之妄。“非他”，不是別的。“覺明”：“覺”，此指妄覺，而非真覺；“明”，有明；妄覺自己有明之能(就是有能明之力)。此謂，欲明了衆生所起之妄處並非由于他物，就是妄覺自己有能明之力，這便是它的過咎之處。這一句最重要的就是：人一出生，就是俱生的我法二執，因爲太強，強到大家都沒有覺悟，這一出生，他就是我執，他也有覺，可是這個覺是妄覺。所以一切衆生生長在妄覺當中，而不知道，不是佛陀的覺、佛陀的正覺。
“所妄既立，明理不踰”：“所妄”，就是能明與所明二妄。“不踰”，不能超越，指不能超越業相的範疇，亦即爲業相所局限。此言，能明與所明二妄既已成立，其所明之理體，並不能逾越業相之範疇。
“以是因緣，聽不出聲”：由于此因緣，因而所聽的範疇不出于聲塵(在聲塵範疇之內——也就是聞性被聲塵所拘)。一切衆生其實就是這樣，眼睛所看的，受到這個色，耳朵就是聲，全部被拘束在這個範圍裏面，因爲業力所感。所以你看，沒有辦法超過你的業力，一只魚在水中，它看的就是這樣、它能聞的就這樣子。
“六妄成就”：六種“所明”之妄塵皆成就其各自之畛(zhěn)域。
“由是分開見、覺、聞、知”：“見、覺、聞、知”爲代表包含“嘗”與“嗅”在內的六用。由是而將一精明之體，分開爲見、聞、覺、知、嘗、嗅之六用，各各相別；如此即是由一精明，分隔成六和合。
義貫：
“複次富樓那”，欲“明” 了衆生所起之“妄” 因，並“非他” 物，乃是妄“覺” 自己有“明” 之能，此即“爲” 其“咎” 之所在。
能明及“所” 明二“妄既” 已成“立”，其所“明” 之“理” 體並“不” 能超“踰(yú同逾)” 業相之範疇；
“以是因緣” 能聞之性所“聽” 聞者便“不出聲” 塵之限，能見之性所“見” 者即“不超色” 塵之局。于是乎，“色”、聲、“香、味、觸” 、法“六” 種所妄明之“妄” 塵皆各“成就” 其各自之畛域，“畛域”就是界限。互不相通，眼睛只能看，不能聽，耳朵只能聽，不能看。“由是” 將一精明之體“分開” 爲“見、覺、聞、知” 、嘗、嗅六用，見是指眼，覺是指身，聞是指耳，知是指意，嘗當然是舌，嗅就是鼻，之六用，是爲由一精明分隔成六和合之原由。眼見、身覺、耳聞、意知、舌嘗、鼻嗅，其實都是同一心。
經文：【“同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛，流愛爲種，納想爲胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍、遏蒲昙等。胎、卵、濕、化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有，濕以合感，化以離應。
情、想、合、離更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，衆生相續。”】
注釋：
“同業相纏”：這個是指胎生與卵生二類衆生，以同業而相纏…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…