..续本文上一页相。此“劳”者，虑也。以虑故劳。这就是第七识，俱生法执。以第七末那之性为恒审思量，恒审思量即是劳虑也。也就是心灵的负担，众生一切的造作，其实就是心灵的障碍，我们其实就是制造牢狱的众生，自己制造牢狱，自己关起来，没有自由分。《起信论》将此劳虑相称为第一粗相的“智相”，因俱生法执依审思劳虑而分别诸法，妄为有智，所以称为智相。其实这个智相，简单称就是分别心，千万不要当作是智慧之相，就麻烦大了！
“劳久发尘”：“发尘”，为引发依尘分别之第六识。“劳久”，为劳虑持续久了，《起信论》名此为“相续相”，是六粗中的第二粗，这是分别法执。“发尘”为第三粗的“执取相”，因为第六识周遍计著，执我我所，这个“我所”就是我所拥有的意思，有“我”就是一定有我所，众生只要有一个“我”的观念，那么，这些四周围的房地产，就认为：我所拥有的！子女、或者是这些财富，就认为他自己拥有什么，不知这一些都是虚幻的东西。所以是执取相，属于俱生我执。
“自相浑浊”：这是第六识心，又更进一步，于前面的颠倒执著的我、我所相上，更立假名言相，又循名取实，因此令心水更加浑浊。这也就是《起信论》所说的第四粗，计名字相，属于分别我执。
“由是引起尘劳烦恼”：“由是”，有两个意义，一指远因，一指近因。远因指从一开始的无明所起之“三细、四粗”，一念生迷，由真起妄，迷上加迷，妄上加妄，重重叠叠之因。近因则指前面的计名字相。“尘劳”，即是烦恼。以诸尘可令心劳累，故是烦恼。又，尘劳可作为譬喻，以喻烦恼如尘、如劳。如尘之多无量，如尘之能染、能覆本心。本心就是真心。我们今天的真心不显现，就是被覆盖起来，暂时被覆盖。如劳，则如劳役，役使其心令之劳累；就拼命的追，以为有名、利、色三关可以追；以为有任何的相可以追，不知道是如梦幻泡影的世间。亦如劳役，无尽地驱使，令不得脱。差不多一切众生都这样！故称烦恼如尘如劳。若起烦恼尘劳，就是《起信论》所说的“起业相”，这是第五粗。
翻过来，802页，“起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法”：这就是说佛终于正面答复富楼那的问题：“云何忽生山河大地，诸有为相？”这一切有为相，就是这样，由于自心一念迷，于是一切就好象无端忽然生起一样。就好象人于睡时作梦一样，梦境亦是犹如无端忽然生起，你要那梦境消失，唯一的办法，就是唤醒他。你若问为什么会有梦中那些境界呢？答案即是：因为你作梦呀！而那些境界从那里来的呢？你自己制造的呀！故有言：“人生一大梦”，乃至“三界一大梦”——于此大梦、小梦中，梦中人自造境、自受用，但一心造，故无别法——然而世人却偏爱作梦，认为作梦是好的，梦是美的，乃至将遥不可期的事美名之为“寻梦”。然此大梦何时醒呢？什么时候可以醒过来呢？——书归正传。这“起为世界”到“真有为法”，即是《起信论》所说的“业系若相”，为第六粗。
诸位！这个业是无形相的绳子，古时候人描写的这个业还真是得体！业，什么是业？无形的绳子，困住心灵、困住身体，身体不自在、心灵不自在，就是业！而这个业，它还有定跟不定，这个业分太多了，善业、恶业；我们做生意就有商业、工业、医学业，做农就有农业，这个“业”非常的好，给你一个形相化、给你一个具体化，就是你要对这个业负责。业就是因果相，也有可以改变的，你学佛就会转业，所以这个叫做运命；如果没有学佛，叫做命运，“命运”的意思就是：命者定也。康熙字典里面讲：命者不可改变也。所以，一般世间人叫做命运，命随着一定的业在转动，也就是你几岁的时候要生大病；你几岁的时候要结婚；你几岁的时候要做大企业；或者是你几岁的时候要面对死亡，从一出生，就差不多安排好了，这个叫做命运。所以这个算命的里面就告诉你：万般皆由命，半点不由人。这个是世间命相学告诉你，这个就是可怕的定业了。可是学佛不一样，学佛叫做运命，可以运用自己的命。为什么？我善因，下的地方动念对，再来，结善缘，善因、善缘，对果报来讲，我忍一切的果报，也就是现前的一切果报不如意的，我都接受；一切委屈我都接受；一切家庭安排我也接受，讨到好老婆，或者嫁的老公，我都接受，很能认命！诸位！这个时候叫做运命，也就是说：有了善因、有了善缘，就有了善果，这三个因、缘、果的角度凑合起来，这个就不得了，你可以转变你的命！所以与其你算命，不如认命；与其说你受命运的安排，不如说我正在运命，运用你的命！所以这个学佛它的好处，就是可以转命、转运，这个就是学佛的好处，这个业系苦就捆不住你了！为什么？你的贪嗔痴少了、业少了，对不对？贪嗔痴少了。你既不追求，不追名、不追利，对男女也看得很淡，名、利、色这个业也捆不住你了，贪、嗔、痴也捆不住你了，哇！这个业就渐渐渐渐减少了，而心灵得大自在，有佛的智慧，有慈悲，又能够忍辱，又肯做善事，业没有了，慢慢的转变了。所以这个世间人叫做业系苦相，那么我们可以运用，这既有的事实去改变它。
由于上面的起业相，于是犹如忽然生起世界、虚空、及众生，依报、正报于焉具足在自心妄现，一至于此，则“业”已成就，系缚已难免，苦亦难脱，如是循环往复，于幻化相中，枉受如幻大苦，如梦中人，虚受惊吓、劳累。然梦境非无、亦非有，但一心成。你讲没有的话，在梦境里面是那么的真实；你讲有的话，竟然是在作梦，我们现在活着就是在作梦，一直执着嘛！师父！那到哪一天梦才会醒？了解空性，了解无相，了解万法都是因缘生的、唯心所造的、不实在的。万法的真相是什么？这个世间的真相是什么？这个世间的真相就是：万法都是假相，你就找到了世间的真相。如果不能了解万法都是假相，那么你就永远找不到真相。
803页，义贯：
“如是”同异等诸法于心体中自生“扰乱”，互“相”对“待”而转“生劳”虑之第七识(俱生法执)。“劳”虑既“久”(分别法执)即引“发”依“尘”分别之第六识(俱生我执)，计我我所，更而假立名言，循名取实，“自相浑浊”其心水(起分别我执)，“由是引起”根本之“尘劳烦恼”(第五粗、起业相)；于是犹如忽然而“起”，有相之处即成“为世界”山河大地，“静”而无相之处即“成虚空”；“虚空”即“为同”相，器“世界”则“为异”相，而“彼无同”亦无“异”之相即是诸众生，因而世间之“真有为法”于焉完全显现。
诠论：
此节经文就是《起信论》所说的“境界为缘长六粗”；历来诸家注释此节经文，皆配合《起信论》之三细、六粗而究论，唯澫益大师虽独排众论，但终不能“免俗”，亦依而申论之。余意以为，此二经若配合起来探讨，对于多闻、审问之人，于此甚深法相之理解，则有所裨益，更能深入且触类旁通。为方便初学，兹将三细、六粗表列于后：
804页，三细相(第八识)——1.业相——相分；2.转相——见分；3.现相(境界妄现)。
业相就是八识的相分。2、转相就是八识的见分，有了能所。第3就会境界妄现，就是现相，这是第八识。注意！什么叫做细？这必需要八地、九地、十地的菩萨，才能觉察，所以不是凡夫、二乘人、权教菩萨所能理解，称为三细相，这个境界太深、太难、太微细了，没有办法去理解。
六粗相——1.智相(俱生法执)；2.相续相(分别法执)；3.执取相(俱生我执)；4.计名字相(分别我执)5.起业相；6.业系苦相。其中：①②为第七识；③④为第六识。
1、 智相，就是我们所讲的分别，俱生法执，俱生就是先天性、与生俱来的，对法就有执着。
第2、相续相，而且这个执着从来没间断，叫做分别法执，这是后天的，分别法执。所以俱生是先天的，分别是后天的。
第3、执取相，是俱生的，所以人一出生，从小他就一直执着，这个小孩子在玩玩具的时候，你把它抢过来，他就开始哭！这个小孩子喜欢吃这个巧克力蛋糕，你稍微一移动它，他就哭！众生这个从小的执着是从来没间断的，一直到长大，又执着得更厉害！执取相(俱生我执)。
第4、叫做计名字相，就是分别我执。
那么，1跟2，智相跟相续像是第七识；3跟4是第六识，就是执取相跟计名字相，这是第六识；
第5、就是起业相；第6就是业系苦相，一切众生不能自在，业，“业”者不自在，循业发现嘛，众生造什么业，你一定会跟着你的业去发现你的果。
底下，世界相续
经文：【“觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界。”】
这个是世界怎么产生的。
注释：
“觉明空昧”：“空昧”，就是变真空为晦昧。真空，这个世界，本来相、性是一体的，是平等不二的，你把真心的这个空，变成了没有智慧的空，叫做晦昧，不是真正的真空了，变真空为晦昧。这个真空是如来藏性没有能所；晦昧指没有智慧，变成无明的晦昧之空了。此谓，由真觉之体而起妄，遂将真空变成晦昧。如果你悟到了，所有的虚空、世界、众生，其实都是你的心。
“相待成摇”：“相待”，是指明、昧相对待。“成摇”：摇，就是摇动，指风相。变成摇动之风相。此言，明与昧相待，这个“明”就是妄明，“昧”就是昏昧、晦昧，妄明跟昏昧、晦昧相待，互为侵夺而成摇动之风相。可见这个风是由动——妄明跟昏昧而来的。
“因空生摇”：因空昧觉明，明昧相倾；这个“明”就是妄明，“昧”就是晦昧，妄明跟晦昧相倾，而生摇动之风大。
所以我们今天接触到这个风，就是业风，推本究源就是无明来的风，所…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…