..續本文上一頁相。此“勞”者，慮也。以慮故勞。這就是第七識，俱生法執。以第七末那之性爲恒審思量，恒審思量即是勞慮也。也就是心靈的負擔，衆生一切的造作，其實就是心靈的障礙，我們其實就是製造牢獄的衆生，自己製造牢獄，自己關起來，沒有自由分。《起信論》將此勞慮相稱爲第一粗相的“智相”，因俱生法執依審思勞慮而分別諸法，妄爲有智，所以稱爲智相。其實這個智相，簡單稱就是分別心，千萬不要當作是智慧之相，就麻煩大了！
“勞久發塵”：“發塵”，爲引發依塵分別之第六識。“勞久”，爲勞慮持續久了，《起信論》名此爲“相續相”，是六粗中的第二粗，這是分別法執。“發塵”爲第叁粗的“執取相”，因爲第六識周遍計著，執我我所，這個“我所”就是我所擁有的意思，有“我”就是一定有我所，衆生只要有一個“我”的觀念，那麼，這些四周圍的房地産，就認爲：我所擁有的！子女、或者是這些財富，就認爲他自己擁有什麼，不知這一些都是虛幻的東西。所以是執取相，屬于俱生我執。
“自相渾濁”：這是第六識心，又更進一步，于前面的顛倒執著的我、我所相上，更立假名言相，又循名取實，因此令心水更加渾濁。這也就是《起信論》所說的第四粗，計名字相，屬于分別我執。
“由是引起塵勞煩惱”：“由是”，有兩個意義，一指遠因，一指近因。遠因指從一開始的無明所起之“叁細、四粗”，一念生迷，由真起妄，迷上加迷，妄上加妄，重重疊疊之因。近因則指前面的計名字相。“塵勞”，即是煩惱。以諸塵可令心勞累，故是煩惱。又，塵勞可作爲譬喻，以喻煩惱如塵、如勞。如塵之多無量，如塵之能染、能覆本心。本心就是真心。我們今天的真心不顯現，就是被覆蓋起來，暫時被覆蓋。如勞，則如勞役，役使其心令之勞累；就拼命的追，以爲有名、利、色叁關可以追；以爲有任何的相可以追，不知道是如夢幻泡影的世間。亦如勞役，無盡地驅使，令不得脫。差不多一切衆生都這樣！故稱煩惱如塵如勞。若起煩惱塵勞，就是《起信論》所說的“起業相”，這是第五粗。
翻過來，802頁，“起爲世界，靜成虛空，虛空爲同，世界爲異，彼無同異，真有爲法”：這就是說佛終于正面答複富樓那的問題：“雲何忽生山河大地，諸有爲相？”這一切有爲相，就是這樣，由于自心一念迷，于是一切就好象無端忽然生起一樣。就好象人于睡時作夢一樣，夢境亦是猶如無端忽然生起，你要那夢境消失，唯一的辦法，就是喚醒他。你若問爲什麼會有夢中那些境界呢？答案即是：因爲你作夢呀！而那些境界從那裏來的呢？你自己製造的呀！故有言：“人生一大夢”，乃至“叁界一大夢”——于此大夢、小夢中，夢中人自造境、自受用，但一心造，故無別法——然而世人卻偏愛作夢，認爲作夢是好的，夢是美的，乃至將遙不可期的事美名之爲“尋夢”。然此大夢何時醒呢？什麼時候可以醒過來呢？——書歸正傳。這“起爲世界”到“真有爲法”，即是《起信論》所說的“業系若相”，爲第六粗。
諸位！這個業是無形相的繩子，古時候人描寫的這個業還真是得體！業，什麼是業？無形的繩子，困住心靈、困住身體，身體不自在、心靈不自在，就是業！而這個業，它還有定跟不定，這個業分太多了，善業、惡業；我們做生意就有商業、工業、醫學業，做農就有農業，這個“業”非常的好，給你一個形相化、給你一個具體化，就是你要對這個業負責。業就是因果相，也有可以改變的，你學佛就會轉業，所以這個叫做運命；如果沒有學佛，叫做命運，“命運”的意思就是：命者定也。康熙字典裏面講：命者不可改變也。所以，一般世間人叫做命運，命隨著一定的業在轉動，也就是你幾歲的時候要生大病；你幾歲的時候要結婚；你幾歲的時候要做大企業；或者是你幾歲的時候要面對死亡，從一出生，就差不多安排好了，這個叫做命運。所以這個算命的裏面就告訴你：萬般皆由命，半點不由人。這個是世間命相學告訴你，這個就是可怕的定業了。可是學佛不一樣，學佛叫做運命，可以運用自己的命。爲什麼？我善因，下的地方動念對，再來，結善緣，善因、善緣，對果報來講，我忍一切的果報，也就是現前的一切果報不如意的，我都接受；一切委屈我都接受；一切家庭安排我也接受，討到好老婆，或者嫁的老公，我都接受，很能認命！諸位！這個時候叫做運命，也就是說：有了善因、有了善緣，就有了善果，這叁個因、緣、果的角度湊合起來，這個就不得了，你可以轉變你的命！所以與其你算命，不如認命；與其說你受命運的安排，不如說我正在運命，運用你的命！所以這個學佛它的好處，就是可以轉命、轉運，這個就是學佛的好處，這個業系苦就捆不住你了！爲什麼？你的貪嗔癡少了、業少了，對不對？貪嗔癡少了。你既不追求，不追名、不追利，對男女也看得很淡，名、利、色這個業也捆不住你了，貪、嗔、癡也捆不住你了，哇！這個業就漸漸漸漸減少了，而心靈得大自在，有佛的智慧，有慈悲，又能夠忍辱，又肯做善事，業沒有了，慢慢的轉變了。所以這個世間人叫做業系苦相，那麼我們可以運用，這既有的事實去改變它。
由于上面的起業相，于是猶如忽然生起世界、虛空、及衆生，依報、正報于焉具足在自心妄現，一至于此，則“業”已成就，系縛已難免，苦亦難脫，如是循環往複，于幻化相中，枉受如幻大苦，如夢中人，虛受驚嚇、勞累。然夢境非無、亦非有，但一心成。你講沒有的話，在夢境裏面是那麼的真實；你講有的話，竟然是在作夢，我們現在活著就是在作夢，一直執著嘛！師父！那到哪一天夢才會醒？了解空性，了解無相，了解萬法都是因緣生的、唯心所造的、不實在的。萬法的真相是什麼？這個世間的真相是什麼？這個世間的真相就是：萬法都是假相，你就找到了世間的真相。如果不能了解萬法都是假相，那麼你就永遠找不到真相。
803頁，義貫：
“如是”同異等諸法于心體中自生“擾亂”，互“相”對“待”而轉“生勞”慮之第七識(俱生法執)。“勞”慮既“久”(分別法執)即引“發”依“塵”分別之第六識(俱生我執)，計我我所，更而假立名言，循名取實，“自相渾濁”其心水(起分別我執)，“由是引起”根本之“塵勞煩惱”(第五粗、起業相)；于是猶如忽然而“起”，有相之處即成“爲世界”山河大地，“靜”而無相之處即“成虛空”；“虛空”即“爲同”相，器“世界”則“爲異”相，而“彼無同”亦無“異”之相即是諸衆生，因而世間之“真有爲法”于焉完全顯現。
诠論：
此節經文就是《起信論》所說的“境界爲緣長六粗”；曆來諸家注釋此節經文，皆配合《起信論》之叁細、六粗而究論，唯澫益大師雖獨排衆論，但終不能“免俗”，亦依而申論之。余意以爲，此二經若配合起來探討，對于多聞、審問之人，于此甚深法相之理解，則有所裨益，更能深入且觸類旁通。爲方便初學，茲將叁細、六粗表列于後：
804頁，叁細相(第八識)——1.業相——相分；2.轉相——見分；3.現相(境界妄現)。
業相就是八識的相分。2、轉相就是八識的見分，有了能所。第3就會境界妄現，就是現相，這是第八識。注意！什麼叫做細？這必需要八地、九地、十地的菩薩，才能覺察，所以不是凡夫、二乘人、權教菩薩所能理解，稱爲叁細相，這個境界太深、太難、太微細了，沒有辦法去理解。
六粗相——1.智相(俱生法執)；2.相續相(分別法執)；3.執取相(俱生我執)；4.計名字相(分別我執)5.起業相；6.業系苦相。其中：①②爲第七識；③④爲第六識。
1、 智相，就是我們所講的分別，俱生法執，俱生就是先天性、與生俱來的，對法就有執著。
第2、相續相，而且這個執著從來沒間斷，叫做分別法執，這是後天的，分別法執。所以俱生是先天的，分別是後天的。
第3、執取相，是俱生的，所以人一出生，從小他就一直執著，這個小孩子在玩玩具的時候，你把它搶過來，他就開始哭！這個小孩子喜歡吃這個巧克力蛋糕，你稍微一移動它，他就哭！衆生這個從小的執著是從來沒間斷的，一直到長大，又執著得更厲害！執取相(俱生我執)。
第4、叫做計名字相，就是分別我執。
那麼，1跟2，智相跟相續像是第七識；3跟4是第六識，就是執取相跟計名字相，這是第六識；
第5、就是起業相；第6就是業系苦相，一切衆生不能自在，業，“業”者不自在，循業發現嘛，衆生造什麼業，你一定會跟著你的業去發現你的果。
底下，世界相續
經文：【“覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光爲變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。”】
這個是世界怎麼産生的。
注釋：
“覺明空昧”：“空昧”，就是變真空爲晦昧。真空，這個世界，本來相、性是一體的，是平等不二的，你把真心的這個空，變成了沒有智慧的空，叫做晦昧，不是真正的真空了，變真空爲晦昧。這個真空是如來藏性沒有能所；晦昧指沒有智慧，變成無明的晦昧之空了。此謂，由真覺之體而起妄，遂將真空變成晦昧。如果你悟到了，所有的虛空、世界、衆生，其實都是你的心。
“相待成搖”：“相待”，是指明、昧相對待。“成搖”：搖，就是搖動，指風相。變成搖動之風相。此言，明與昧相待，這個“明”就是妄明，“昧”就是昏昧、晦昧，妄明跟昏昧、晦昧相待，互爲侵奪而成搖動之風相。可見這個風是由動——妄明跟昏昧而來的。
“因空生搖”：因空昧覺明，明昧相傾；這個“明”就是妄明，“昧”就是晦昧，妄明跟晦昧相傾，而生搖動之風大。
所以我們今天接觸到這個風，就是業風，推本究源就是無明來的風，所…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…