..续本文上一页乘用的是明觉，这个完全不一样的！大乘用觉明就妙觉妙明；小乘用的是在觉上加一个明，所以小乘拼了老命要修。小乘人以无究竟之智眼，所以不知不觉自心有觉体本明，而只知其心之相为无明、不觉，说：我们不觉不明，我要修行啊！所以执意必须先从外将此无明驱逐，然后再从外加明于心上，方令心得明、得觉；因此其修法便成为“往外驰逐”之一种，且见相不见性，著相不了性，是故种种虚妄作为；及至其有所成，便妄自以为：这一切都是我努力得来的成就！因此深著我能、我所，所以才会成为增上慢人。(试观富楼那之评论阿难以其有漏之人竟说自己已能悟了，便知此旨。)
然从佛智观之，一切众生自心自有本觉、本明，故只要把此本觉本明开发出来，此觉此明大于一切，超过一切，若得完全显现，则成正遍知觉，与佛无二；虽得如是知觉，亦不骄不慢——以虽得此觉此明，了了知见此觉此明非从外得，本自有之，为自家本有财宝，是故不是自己辛勤努力才从无中变有的，所以离于能所，不谓我能证、此明觉为我所证，因而亦离于骄慢，自己只是依佛所教，一心体取而已，不认为此明觉之获得，自己有半分施为之功可夸；又了了知见，如佛所知见，此明觉乃一切众生共具、本有，是故其心平等(名为平等性智)，是故始终不骄不慢、无能无所、不忻(xīn)不厌。
所以，小乘行人的问题，不在于他只求自度而已，而是他的智慧及心量本自陋劣；值此末世，有人不了，谬以为小乘才是“根本佛教”，转而提倡小乘法，台湾特别多！令众生由大乘堕入小乘，实是作颠倒说，而不知大乘才真正是佛教之“根本”。因为经云：佛自住大乘，而为众生演诸余乘。故佛自住的“大乘”，才是佛法之“根”、佛法之“本”。若无佛世尊无量劫普度众生的大乘心，世间焉得有佛出世？焉能有佛法？乃至焉能有阿罗汉、四双八辈、(四双八辈就是：预流向、预流果，“向”就是方向的向，预流就是预入圣流，预流向、预流果，简称初果向、初果，这一双二辈。再来就是一来向、一来果，也称为二果向、二果。一来向就是要来人间一趟，叫一来向、一来果，这个叫做二果向、二果。那么三果叫做不还向、不还果，不还：不还到人间。四果叫做阿罗汉向、阿罗汉果，为什么加一个“向”呢？就是向着果位进趣，这个时候已经入于圣，但是还没有达到果，这个时候叫做向，“向”就是趣向。所以叫做预流向、预流果，一双二辈。一来向、一来果，这个叫做二果向、二果，这个就是二双四辈。再加上不还向、不还果，就是三双六辈。阿罗向、阿罗汉果，就是四双八辈。所以说：每一双它就是有二辈，预流向、预流果；一来向、一来果；不还向、不还果；阿罗汉向、阿罗汉果，也就是四双八辈，简称初果向、初果；二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果，这是简称，让大家更容易理解。)以及三乘贤圣？——这一切都不可能有了。因此大乘才是佛法的根本，其理甚明。故不应言小乘是“根本佛教”或“原始佛教”(因为佛之大乘才是佛教之“原”、佛教之“始”)而应称为“基本佛教”，始为不谬。
这一段讲得特别好！
796页，无明不觉生三细
经文：【“觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异；异彼所异，因异立同；同异发明，因此复立无同无异。”】
我们在《楞严经讲义》，这一段也讲得相当的详细。
注释：
“觉非所明，因明立所”：真觉非所明之境，也就是真觉它没有能缘、所缘。但因起心欲加明于觉体上，多此一个举动就是知见立知的意思，头上安头。因而反将本觉立为所欲明之境。这是第一度颠倒，也就是《起信论》中所说的三细的第一细，无明业相。
“所既妄立，生汝妄能”：“所”，就是所明之境，也就是第八识的“相分”。“能”，能见，也就是第八识之见分。所明之境既已妄立，于是便生出你的妄能，就是能见分。这就是三细的第二细，“转相”，以其为转第八识之本有明觉成为妄觉(就是见分)。
“无同异中，炽然成异”：“异”，就是有殊异的境界相，也就是世界之相，亦即无情之器世间。此言，于是在第八识中本无同异之中，炽然而成有殊异的无情器世间相。此即三细的第三细，也就是“现相”，或者是“境界妄现相”。
“异彼所异，因异立同”：“同”，就是同相，也就是虚空之相，以虚空没有差异(各处都一样)，所以称为同相。此言，异于彼炽然所成之异相境界，因为相对于“异相”之种种境界，进而立了“同相”的虚空。换言之，即若已经立了“异相”(境界相)，有异就有同，因此就又立了”同相“(就是虚空相)。
“同异发明，因此复立无同无异”：“无同无异”之相；指众生之相：因为众生之形貌各异，故称“无同”；然其知觉本同，故称“无异”，所以“无同无异相”即代表有情之众生界。此句言，同与异又互相展开发明，因此又立了无同无异相的众生界相。易言之，既已立能所(相分、见分)，又立了世界与虚空，现在所缺的就只剩众生界还未立，于是又从同异相中，展转立出众生相。
798页，义贯：
真“觉”并“非”是“所明”之境，但以“因”无明妄动、起心欲加“明”于觉体上，因而反将本觉“立”为“所”欲明之境(此即第一细的业相——相分)。“所”欲明之境“既”已“妄立”，于是便“生”出“汝”之“妄能” (此即第二细之转相——见分)。因此于第八识本“无同异”之相“中”，令“炽然” 现“成” 有殊“异” 之世界相(此即第三细现相——境界妄现)。于是又为了“异” 于“彼” 炽然“所”成之殊“异” 境界相，“因” 相对于有种种差“异” 的器世界相而“立同” 相之虚空；接着，“同” 相之空与“异” 相之世界又辗转互相“发明”彰显，“因此复立无同无异”(非同非异)之众生相。
这个如果是今天这样听的人，就会稍微吃力一点；但是如果上次《楞严经讲义》听过的人，今天听这个就会很顺，因为已经第二次了，就熟能生巧，能理解说他在讲什么。
诠论：
在这一段经文中，如来开始回答富楼那，于如来藏清净本然中，为何会有众生、国土；而且，即使有众生、国土，这些众生国土还是如来藏自心所现，所以其体还是毕竟清净的；只是众生迷之又迷，复生贪染，故令其妄有染污，此妄又复累劫积习，于是非染成染，染之又染，所以积重难返，所以累劫现于自心现量中轮转不息。什么叫做自心现量中轮转？就是你转来转去其实都是你自己的心，转来转去，这个业其实就是无形相的、空性的，这个业其实就是你自己制造出来的东西， 你转来转去都不可能离开你的心性；但是因为没有体悟到你的心性，所以不懂得歇即是菩提，就是一直转！所以众生他一直很忙，就是这样子，他一直很忙，忙什么？忙于妄。众生也不得不忙啊，他要吃啊，他要房贷，他会生病，他有感情、有七情六欲，对不对？这众生他就这样子，他一出生，他就是要面对种种的现实问题。所以在轮转当中，他不觉得苦；学佛以后才发现说：哇！原来这个世间还有快乐的事情，就是学佛！你怎么执着，就是自心现量，轮转不息。799页，不能自悟，不能自出。
此节所示，为众生之第一重迷，《起信论》中把它称为“无明生三细”。所谓“三细”，为于如来藏清净法体中，依无明力，起一念妄动(所谓生相无明)，欲有所见，于是转第八识为阿赖耶，而成立“相分”(相分就是所见相)；这就是三细中的第一细“业相”，这个业相还没有能所，但是混沌的状态。或称为无明业相。有“所”就有“能”，现在既已有了所见的“相分”，于是又一转，再成立能见之“见分”，所以现在变成说，有所，就一定会产生能，有种种的相，就一定有能见。这就是第二细的“转相”(义为转清净之心体为有能见之见分。)有能见、所见之“见、相”二分以后，于是又一转，而成立异相、同相、非同非异之世界、虚空与众生相，这个就是第三细之“境界妄现相”，所以我们今天所看到的山河大地、日月星辰，统统叫做妄现，你能用般若的智慧透视，其实它都是空无自性，就像六祖讲的：本来无一物，这是指什么？这是体性来讲，统统不可得。何处惹尘埃？就是你到底惹什么烦恼呢？这个尘埃有吗？你一直执着的境界，其实它是空性的东西，不存在的东西。简称“现相”。所以本经下面有偈说：“迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。”这都是从真起妄，而妄有之虚空、世界、及众生，实皆自心现量。又，此处的虚空、世界、与众生，都指的是细境，那么与粗境有何差别呢？这些细境，只在本识中结暗为色，即根身、器界与种子三类的“性境”，作为粗境之胚胎而已。依此细境之胚胎，再长养出六种粗境，所以《起信论》称之为“境界为缘长六粗”，即是此义。《起信论》所示者，可与本经对照发明。
翻过来，800页，境界为缘长六粗
经文：【“如是扰乱，相待生劳。劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼。起为世界，静成虚空，虚空为同，世界为异，彼无同异，真有为法。”】
注释：
“如是扰乱”：“如是”指上面所说的异相、同相、无同无异及其所衍生的三细相等，如是等诸法在原本寂静的心体中自生扰乱。
诸位！我们的心体其实没有扰乱，所以，入大寂静处就是佛。什么叫做佛？如来者即诸法如义，众生就是不能体悟那个心体本自空寂，所以变成众生。而众生跟佛一念之间，如果论到究竟，其实是平等，就完全你能不能转念？如果了解烦恼本空，无凡无圣，究竟平等，然后彻底真的做到平等，那么你也是佛！
“相待生劳”：原本的心体是一相寂静，本无对待，然而一起同异之相后，即炽然而成有对待之二法。此等二法互相对待、相对、相抗，有如敌体，因此待久即生劳…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第五》全文未完，请进入下页继续阅读…