..续本文上一页有得失，就不叫做狂；因为头并没有得失，才叫做狂。【以喻法中，妙觉真有得失，不名为妄。】正因为妙觉从来没有得失，才叫做妄。【今乃歇非外得，未歇无失，】歇，头也不是外得；就算他这个狂性没有歇，头也没有失去。【以喻法中，悟非外得，迷非真失，可见妄体，本来无有也。】
【富楼那！妄性如是，因何为在？】
这个讲出答案了，妄性本来就空，有什么因呢？
【此明无明妄想之体性，本来如是，尚不可得，而欲更索其因，岂可得哉？故曰：“因何为在？”】
619页，倒数第二行，【卯三 示令顿歇】
【汝但不随分别，世间、业果、众生，三种相续，三缘断故，三因不生。】
你只要不随分别，随哪一种分别呢？不要分别世间的相续，我们一般人把世间当作是心外实有之境，不知道外在的境其实是心所影现的。也不要去分别业果，为什么不要去分别这个业果呢？因为这个爱跟恨不断的时候，你就会很惨了！这业、业报啊！为什么？我们今天种种的因缘聚在一起，或者是分散了，这个自有因缘业力。所以你去分别这个业果，加上这个爱跟恨，那么这个业果就很麻烦，将来就造未来的因。也不要去分别众生的我相、人相、众生相、寿者相，跟人家争，一较长短，斗乱团体，或斗乱自己，这个众生，包括自己心所产生、影现的种种妄想而生，也叫做众生。从理上来讲，你本身就是众生，集五蕴而生嘛，一切我相、人相、众生相、寿者相，还叫做众生。所以内也叫做众生，外还是叫做众生。你有我相、人相，诸位！就是争执不断；有我执、法执就会斗乱，知见立知，斗乱就会停不下来。所以，跟众生相处贵为包容，容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。也就是看到看法跟我们不一样的，我们要绝对的包容他，这样才能成就道业。不能说因为他看法跟我们不一样，我们就好像要把他灭掉一样，不可以这样子的！五只手指头伸出来，本来就有长短的，一草一木，都有它生存的空间，会构成一幅美丽的画。譬如说：哎呀！我要把这些绿草如茵统统除掉，留一棵树，那怎么好看？对不对？满山遍野，种种的争奇斗艳。八大宗派也是一样，让它自己的发挥，就像满山遍野都是花开，闻种种的香气，八大宗派、南传、 北传、藏传，应当互相尊重，各施其长，各显其要，各弘其宗。为什么？互不相碍啊！就像这个山坡一样的，有高的树、有矮的树，还有绿草如茵的草皮，有清凉的水池，对不对？构成一幅美丽的画面。佛教也是这样子，大家互相尊重、互相包容，一草一木，都有它的生存的空间；八大宗派，都有它发源的根据，有它的时空性，我们应当尊重各个法门、宗派，同时它背后隐藏的文化，还有它的渊源。这是一个修养，修行人最基本的一个修养。一个修行人最基本盘的修养，连尊重都没有、连包容都没有，会显得自己更无知！
所以佛在经典里面讲的一句话，也就是说：自己觉得自己很了不起、很行的人，刚好落入无知，智者名为束缚。有智慧的人，名字叫做束缚。你只要动到念头比别人高、比别人强，就是：别人没有依照我这个法修行，就是大愚痴！那么你就是束缚，这个就是束缚，智者名为束缚，动到这个念头，就是束缚的人。因此我们要真正的修行，重点在哪里？我们听到无上的大法、正法，修我们自己就好，其他一律放下，不同的法师、不同的道场、不同的道风、不同的方式，没有意见。对不对？没有意见，我如果有意见，就任凭你处置，真的！没意见，统统没意见。所以，有很多人来问师父说：您对某某法师有什么看法？您对某某道场有什么看法？您对某某宗派有什么看法？我的回答都是二句话：没有意见、没有看法。有意见就知见立知啊，有看法，妄想就出来啊！没意见、没看法。对不对？我见性就好。说：你这样不是自私？不然你要我怎么样？你能改变他吗？他要让我改变吗？对不对？他还很可怜我们呢！是不是？他认为我们修错行了，他还很同情我们呢！为什么？他立一个高下嘛！我不会同情他， 我尊重他，因为我没有高下。他同情我，因为他认为自己很高，所以，认为自己很同情我们，我们修的是无上的什么最奥妙的法！那就表示我们修的法差了。所以，那一些很同情我们的，我们是很尊敬他。为什么？我的体悟是法法平等，是法平等，也没有什么高下，各人走各人的路。所以，人家要问你的时候，要避开种种的烦恼还有斗争，就要像师父这一句回答。知道吧？“没有看法、没有意见。”师父！您有什么看法？我没什么看法。您有什么意见？我没意见！但是，讲堂就不能这样子了，讲堂要按照规矩来。
底下，汝但不随分别，世界、业果、众生，三种相续，杀、盗、淫三缘断故，三种相续的因，三种相续的业因就不生。这个三缘是指杀、盗、淫，三因不生是指三种相续的因的业不生。
整句就解释一下：汝但不随分别世间；也不分别业果；也不分别众生相、我相、人相、我执、法执，三种相续，那么，杀、盗、淫三缘断故，三种相续之业因就不生，就是这个意思。所以都是三，其实讲的是不一样，三缘断故，三因不生，三缘是指杀盗淫；三因是指三种相续，上面讲的。
翻过来，620页，【满慈位登四果，我执虽破，法执犹存，执诸法心外实有，不了万法唯心，故前有万法生续，五大圆融二疑。佛为一一解答，皆由最初，一念无明为咎，故求索妄因，拟欲奋修以断之。佛复答以妄因本空，妄体亦空，何必苦求修断耶？乃告之曰：汝但不随分别即足矣！】
【不随分别，即修楞严大定，下手工夫。此分别，即能分别之妄心，乃属遍计执性。下世间等即所分别之妄境，乃属依他起性。依无明根本妄法，而得建立。依他如幻，其体本空，非但能依法空，即所依之无明，根本亦空，故但不随妄境，而起分别妄心，即是空诸遍计，摄心亡尘工夫，三种能缘之心既断，则现行不熏，而能生三种相续之因，亦复不生，则种子不发矣！如树倒根断，更不复生也。又如世间谷、麦、豆，三种种子为因，必假水、土为缘，方能发生，】才能够产生。【今三缘断故，如无水土，虽有种子，亦无能生。故曰三缘断故，三因不生。】
620页，倒数第二行，经文：【则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。】
诸位！这一句话在强调：内心自己要去悟证、这是最重要的，不是用那个很辛苦的方法，拼了老命在拼，这样没有办法成就的。要心中去体悟佛的那一颗心，才是真正的修行，而不是很辛苦的一直拜佛、念佛，不是这样子！念佛、拜佛本身是好事，一定要好好的体悟佛的心性，要不然你那个狂性没有办法歇，在这里看看：则汝心中，演若达多，狂性自然就歇，歇就是菩提，这个就是重点了，歇就是菩提。所以在这里，修学佛道要怎么歇？不计较、不比较，绝对不斗争，绝对进入无诤。这个歇字，如果你没有做到这几件功夫，没有办法的！不计较、不比较，不可以斗争，要进入无诤，如果你没有这种功夫，歇，你不可能，你斗争心那么坚固，你怎么进入歇的阶段？不能一直能所不断啊，也许对方有错，但是我们应当原谅一下，原谅一下有这么困难吗？对不对？佛的心，天下无不可原谅的众生，好好的体会佛的心是什么？天下既然无不可原谅的众生，为什么我们自己卡住呢？歇就是菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，这个“不从人得”可是非常重要的，换句话说：善知识再怎么教导你，如果你自己不好好的下功夫去体悟，没有用！在这里：不从人得就是从心悟了，不从人得，不从外面的人、别人得到，你要获本真心，要从内心去悟。何藉劬劳，劬劳就是很辛苦的拼！你常常看到、听到一些在家居士：师父啊！我年岁大了，要拼啊，要拼啊！有时候我们来发心的这些义工，年岁大了，他也跟我讲：师父啊！生死无常，我要拼，我要拼啊！你要拼是讲对了，我是不敢继续问下去，怕他从此不来了。“你打算怎么拼？”这一句就是我要问他的：你不是说你要拼吗？我接下来就问这个菩萨：怎么拼？对不对？这个就是师父要讲的话；话到嘴边儿，收回来。他说：师父！您瞧不起我喔！我年岁大了，我也是很拼喔！很拼，我们也是很拼啊！问题是：你那个方向拼得对不对？方向本来拼到台北，拼到屏东、鹅銮鼻那边，方向拼错了，糟糕！咦？我本来要去台北，怎么到鹅銮鼻台湾尾巴来？因为方向错误，达不到目的地。所以诸位！你那个拼，背后要具足智慧！知道吗？实践家，你要先充满智慧，才去实践，就是你要锁定目标、方向，内心充满着正确性，你才拼啊！所以古时候大德讲的，你没有看到禅宗一句话，大德在传记里面讲：不遇大善知识而修，不如不修。没有碰到大善知识修行，不如不修，不修，因为愈修愈惨，知见错误啊，知见错误，方向就完全错误了！这个时候就与其修，不如不修，如果你碰到一个恶知恶见的，你本来法身慧命还好好的，只是还没有启动而已；诸位！你那个法身慧命一启动，恶知见着于邪慧，邪慧，惨了，惨了！为什么惨了？方向错误，愈修离菩提愈远，不如不修还比较轻松。何藉劬劳，肯綮修证，肯綮这个“綮”是筋骨交结处，比喻事情的要领。何藉劬劳，肯綮修证，意思就是：法由心悟，不从外来而得，然后不懂得佛教的心性的如来藏性，却拼了老命很辛苦的修行，而无所获！
底下，经文再念一遍：则汝心中，演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证。重点叫你：佛法是用悟的，不是用拼的，拼的前提、关键就是要悟，你要拼，行！要先悟！
621页，【前以演若达多，怖头狂走，喻无始无明。无明为一切妄法之因，既已三缘断故，三因不生，因缘俱绝，则汝心中，根本无明，狂性自歇(息也)。《正脉》云：歇字双含伏、断二意。】伏就是伏烦恼，断就是断烦恼。这个在天台…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…