..續本文上一頁人這個境界是這樣，凡夫沒辦法，凡夫，你這個業力所牽，他就是相跟性融不起來，還沒有到這種功夫。所以，相，大家都喜歡看好相、美相，譬如說，文殊講堂流通處那個佛像，諸位！雕刻佛像不夠莊嚴，那一尊二十年都流通不出去！人家會比較，這個是很現實的問題！所以你說像這個相重不重要？也是很重要！爲什麼大家看到佛叁十二相，八十種好，哇！看了以後就無比的莊嚴，這百千萬劫修來的。所以，這個相好就是很吃香！【合前體非群相，而不拒彼諸相發揮之喻。】
【汝以空明，則有空現，地、水、火、風，各各發明，則各各現：此五句，各明各現，謂五大現不同處，或不同時也。後兩句，俱明俱現，乃同處同時也。明字，交師謂，即是循業之意最善，業有染淨，所現五大亦然，皆隨惑而現也。汝字，雖指滿慈，意該九界。】
【汝以空明者：如菩薩循淨空之業，即現虛空身；如阿羅漢，所證偏空涅槃等；凡夫循染空之業，即現空無邊處等。如以地明，菩薩循淨色之業，即現實報莊嚴土；凡夫循染色之業，即現有漏穢土。如以水火風明，羅漢則現身上出水，身下出火；菩薩則現慈風遍拂，以除衆生熱惱；凡夫循有漏之業，則現水、火、風叁災。】
【若俱發明，則有俱現者：如天人見水，如琉璃寶地，可以履之而行；人道見水是水，可取而爲飲料；餓鬼見水是火，雖渴莫飲；一一無非循業所感，俱時而現也。此所現之相，非因緣生，非藏性有，亦不離因緣藏性，合前非日非空，不異空日喻。】
【雲何俱現？富樓那！如一水中，現于日影，兩人同觀，水中之日，東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無准的。】
所以，佛陀說話真是沒有話講，這種比喻讓你嚇一跳，佛爲什麼有這麼智慧？這個一比喻完全清楚，是虛妄的東西。
說：雲何俱現？俱現還是妄喔！富樓那！就像在一個水中，水中現了一個日中影，水中的日影，現于日影。兩人同觀，這兩個人站在一起的時候同觀，水中之日不一樣，兩個人一個往東邊走，這個太陽跟著東邊走；一個往西邊走，這個太陽跟著西邊走，東西各行，則各有日隨二人去，你看這個佛的比喻！一東一西先無准的，你看！太陽只有一個影，水中所現的這個日影只有一個，東邊走過去，太陽跟著東邊走；西邊走過去，跟著西邊走，這個都是妄。所以諸位！如果這一句的比喻你也可以，如果你大悟、見性，看到如來藏性，你什麼都可以隨喜，善良的，只要是善的事，什麼都可以隨喜，因爲根器不同嘛！大悟的人也無關你的本性，只要做善，念念佛，你要贊歎他；拜佛，要贊歎他；放生，要贊歎他；辦慈善，也要贊歎他；但是，問題有沒有究竟呢？慢慢的引導到最究竟的地方。所以，如來藏性大悟的人，每一個人所顯現的相不一樣，而他都可以隨喜，它都不會礙到這個見性人的心靈，心靈。
底下，【上各明各現，依他似有，雖屬是妄，未顯宛轉虛妄。俱明俱現，遍計非實，】遍計所執不是實在的。【足表宛轉虛妄，故再征釋，以合相妄之喻。如一水中，現于日影：喻一如來藏性中，具足諸大之性。兩人同觀水中之日，東西各行：喻衆生各依藏性，各循各業不一；】這“准的”是什麼意思呢？就是沒有一定，東邊看的人，太陽跟著在東邊；西邊走，太陽跟著西邊。衆生各依如來藏性，各循各業，不一樣。【如兩人東西各行，則各見有一日，隨二人去，喻各循業感，所現大相不等。一東一西，先無准的者：】“准的”其實就是目標，這以前是測量水平的一種器具，叫做日准，這個是工匠的一種用水在量這個水平、水准的；也可以講是箭靶的中心，箭靶的中心有一個日，圓圈，太陽。所以，“准的”就是目標，一東一西，沒有一定的目標。【一東行一西行，其日先無准定的實所現大相。無有定實，即相妄也。】
587頁，【不應難言：此日是一，雲何各行？各日既雙，雲何現一？宛轉虛妄，無可憑據。】
解釋一下：不應難言，這個水中的日影，此日，這個是指日影，你千萬不要寫指太陽，那就麻煩大了！此水中之日影，此日影是一，這個水中的日影到底是一，雲何各走？爲什麼東邊走東邊的、西邊走西邊的？各日既雙，東邊一個，西邊一個，雙就是二，雲何現一？可是，第叁者站在中間看、站在原處看，雲何惟現一個日影？第叁者看。所以，太陽到底是一個？是二個？是叁個？都不一樣啊，叁個人看都不一樣啊！對不對？不應難言：這個水中的日影到底是一個。如果是一個的話，爲什麼東行、西行，各行的時候，每一個日都跟著跑？各日既雙，東一個日(日影)、西一個日影，這個“雙”就是二，就變成二個日影了，雲何現一？爲什麼第叁者看；“現一”還要加一個：惟。第叁者來看，爲什麼只有一個？雲何現一日影？宛轉虛妄，無可憑據。
【此釋出宛轉虛妄。故囑以不應難言：水中日影是一，雲何各有一日隨二人行？各行日影既雙(二也)，雲何水中惟現一日影？此即俱時而現，一二不定。宛轉即輾轉意，若說是一，各行有二，一乃虛妄；若說是二，水中惟一，二乃虛妄；左之右之，無非遍計虛妄，】諸位！無非遍計虛妄，這一句話重點在講哪裏？著相，就是遍計虛妄的執著，你只要執著這個相，圓成實性就開采不出來，不曉得那是依他起、緣起性的東西。所以，緣起性的緣起假相就是不能執著，就進入圓成實。【究無真理，可爲憑據。】意思就是：相上沒有絕對的真理，相空就是真理；在相上論斷，皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。所以政治會吵、學者會吵架、名人會吵、名嘴也會吵來吵去，爲什麼？皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義，因爲他們沒有見到究竟本體。無非遍計虛妄，究無真理，可爲憑據。【此一二不定，即合前非日非空，不異空日。】
【孤山曰：同觀是一，知二是虛，各行既二，驗一是妄。《正脈》雲：此文當合前難釋相妄之喻，觀此諸大俱現，無可憑據如此，其與空日生明，無可指陳者，何以異乎？】這個文字都很簡單。
剩下一點點，588頁，
【卯五 申義釋疑】
【觀相元妄，無可指陳。猶邀空華，結爲空果，雲何诘其相陵滅義？】
諸位！這一句話重點在哪裏？佛陀告訴我們，觀相元妄，一切衆生一定要知道，你看到的凡所有相，當體即空，相是緣起性，緣起性就是妄，妄本來就是無可指陳。爲什麼？你有可指陳，就是識心分別，記住這一句話。相本來就是妄，無可指陳，相本來就空，如同真智被無明障住，所顯現出來的山河大地一樣，就像眼睛有毛病，現出了空中花，真智被無明擋住，就會現虛空、山河大地。猶邀空華，“邀”就是等待空中之花結爲空中之果。虛空當中本來就沒有花，你還要等，等待虛空去把它結出這個果來，把空中的花要結出空中的果，怎麼可能？猶邀空華，還有等待虛空當中所現的花，結怎麼樣？虛空當中花中的果，這怎麼可能？雲何诘其相陵滅義？爲什麼你還問這個五大之相。。。怎麼樣？相陵滅義。意思就是：這五大相其實就是本性，並沒有什麼不相容的地方，而你因爲法執未斷，看到的是業感緣起的假相，不是如來藏性的相，所以，你就會認爲水跟火是不相融洽的；可是站在佛陀的角度，水跟火是一體的，都是本體。所以，雲何诘其相陵滅義？爲什麼還懷疑會有互相陵滅之義呢？其實都是同一個如來藏性，是不相陵滅的。
【此結申諸大，相妄性真之正義，應在法合之後，故移置于此。先約相結，如前明相，非日非空，不異空日，如此例觀，諸大之相，本來虛妄，各明各現，俱明俱現，無非循業發現，一一似有非實，無可指陳；如虛空華，本無所有，翳眼觀之似有，好眼觀之實無，若謂有可指陳，如執空華爲實有，一迷也；若更诘其陵滅，】就是互相陵滅。【是猶邀(待也)空華，更結空果，可謂迷中倍迷，雲何诘其相陵滅義耶？】意思就是說：水火本來就是一體的。
【問：“此說諸大相妄無礙，何以現見世間，水、火相陵滅，地空地水不相容耶？”答：“約事而論，亦無陵滅，亦複相容。如世間油類，原屬水大，各各皆具火大，一然即燒。地大之中，具有空大，掘土一尺，即現一尺虛空，出土一丈，即有一丈虛空。又五金之屬，地性堅礙，莫過于金，镕之悉成爲汁，】意思就是地跟水是一體的，【有何陵滅不容耶？約理而言，現見諸大陵滅不容，皆由衆生執心妄見，何嘗是實，如雲駛，則見月運；】雲一跑，好像月亮在運轉，叫做雲駛月運。其實是雲在跑，你還以爲月亮在動。舟行，你還以爲兩岸在移動，【舟行，則見岸移，】其實岸從來不移，是舟、是船在跑，【豈彼月岸，實有運移耶？若了五大本空，妄執妄見，一時俱破矣。”】舟行則見岸移，豈彼月岸，實有運移？這個是二個字，“月”是指上面那個月運，“岸”是指岸移。豈彼月運，還有岸移，實有運移？哪裏有運還有移呢？所以這一句是簡單。再講一下：何嘗是實，如雲駛，則見月運；舟行，則見岸移，豈彼月運，還有岸移，實有運還有移？其實是沒有，若了五大本空，妄執妄見，一時俱破矣。
589頁，【觀性元真，惟妙覺明。妙覺明心，先非水火，雲何複問，不相容者？】
觀照我們這個性，如來藏性其實無法不真，觀性元真，惟妙覺明。妙覺明心，先非水火，雲何複問，不相容者？就是觀這個如來藏性本來就是真的，惟妙圓覺，圓就是圓覺；覺圓。那麼“明”就是真心，就是我們妙明，本覺的妙明。這個妙覺明心就是我們的真心，真心這個妙覺，本明就是真心。先非水火，本來就不是水火等諸大，爲什麼？因爲性水是真空，性火也是真空，這些諸大本來就不是相，其實是性所顯現的，雲何複問，不相容者？所以，相融入性的時候，萬法就圓融；如果業感執著相，那麼就互相容不下。所以，著相的人胸量小，見性的人胸量大，因爲相它有拘束在，看這個執著這個，他的胸量就很小，看這個就立種種的意識型態、種種的觀念。所以，見相者胸量小，見性者胸量大，因爲相可以融入性。所以，一個有修行的人，融相歸性的時候，知道相空，不跟你計較。
底下，【此約性結。承前虛空，體非群相，現觀諸大之性，元是一真，本無諸相，惟一妙覺圓明真心，此心即如來藏心。先非水火者：本非地、水、火、風空諸大；諸大尚無，說誰陵滅不相容乎？妙覺明心，本非諸大，能現諸大，猶如明鏡，能現衆像，本非衆像也。寅初牒定五大以釋疑竟。】
好！我們今天不誦楞嚴咒，已經九點快四十分了，再誦就超過十點了，今天對不起大家，跟誦楞嚴咒的時間差不多，因爲它剛好一個段落，告一個段落。
諸位請合掌，願以此功德，消災在座諸位法師、諸位護法居士大德，回向本講堂消災點燈及亡靈牌位拔度者，上報四重恩，下濟叁塗苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。願生西方淨土中，上品蓮花爲父母，花開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。
諸位請站起來，向佛叁問訊，再問訊，叁問訊。
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文閱讀結束。