大佛頂首楞嚴經
第9套
圓瑛法彙 大佛頂首楞嚴經講義
講題：審除細惑.說二如來藏
日期：2009.6.25-2009.7.11 文殊講堂
片數：共6片(本片爲第4片)
編碼：090[DVD簡體版]
內容概述
審除細惑.說二如來藏
審除細惑.說二如來藏
圓瑛法師《講義》第532頁-第640頁
從532頁“爾時富樓那彌多羅尼子，在大衆中，即從座起，......(639頁)
或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。”
2009.07.03
589頁，請合掌，南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
589頁，中間，【寅二 圓彰叁藏以勸修 (分叁) 卯初 極顯圓融 二 普責思議 叁 結喻推失 (卯初分二) 辰初 依迷悟心對辨緣起 二 依本來心圓彰藏性 (辰初分二) 巳初 依染緣起執成有礙 二 依淨緣起融成無礙 今初】
叁藏就是空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。
空如來藏就是離一切法，不空如來藏就是即一切法；空不空如來藏就是非離非即，亦即亦離，雙遮雙照同時。
589頁，經文：【富樓那！汝以色空，相傾相奪，于如來藏。而如來藏，隨爲色空，周遍法界。】
說：富樓那！你“以”(就是因爲)，因爲你認爲色跟空，有色的地方無空，空的地方無色，沒有辦法圓融，所以相傾相奪，于如來藏，在如來藏裏面老是有能所，老是有相傾相奪的情形産生。而如來藏，隨爲色空，周遍法界，這個如來藏的相的體性是本空；但是，所現的幻色還有幻空，它是周遍法界的。問題是出在哪裏呢？問題是隨染的緣起，問題是出在這個地方。
【滿慈因聞佛說，諸大圓融無礙，故前疑我等，何以現見有礙？此佛示以成礙之由，以銷執相之問。汝以以字，即推其原由，由真如隨染緣起之故。以者因也，因最初一念無明妄動，晦昧真性而成空，複因見分，結暗以成色。因此色空，傾奪于如來藏性之中，傾奪者因妄見，見有色處，則傾奪于空；】所以，傾奪就是不共存在，見色的地方以爲無空；有空的地方以爲無色。整個宇宙，不是色——千差萬別的色，就是無形相的空——虛空，所以，用這個色空代表整個相。當然也可以說“色”就是地大，那麼，“空”就是虛空。見有色處，則傾奪于空；【見有空處，則傾奪于色。】意思就是不能共存在，不能互相容，相不容虛空，虛空不是相。【而如來藏隨緣，與妄心相應，則起成粗境，周遍法界，衆生不了是妄，執爲實有，】諸位！這八個字就是所有的衆生生死的根源：不了是妄，執爲實有，這八個字就是所有的衆生生死的來源、煩惱的來源，把一念清淨心化作生滅，全都是因爲執爲實有，誤認爲這個相是實有，不曉得當體即空。底下，【執則成礙。】也就是說你有執著，本如來藏性相本來是融通的，你只要一執著，那麼相是相，容不了這個體，這個體沒辦法跟相融入，那麼，你就沒有辦法轉相爲性。換句話說：煩惱就一直在，無法成就無上菩提，神通也顯現不出來，定力也顯現不出來，智慧也顯現不出來。
590頁，經文：【是故于中，風動空澄，日明雲暗，衆生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。】
是故于，“于”就是于如來藏性當中，這底下加二個字就看得很清楚，“中”的底下加：妄見，是故于如來藏性中妄見；底下統統加“之”，風之動，就是動搖，空之澄寂，日之光明，雲之昏暗，這樣一看就一目了然。整句的意思就是：是故于如來藏性當中，妄見了風之搖動、動搖；虛空之澄寂，因爲虛空無相；日之光明；雲之昏暗，屯積了雲，它就會昏暗。
衆生迷悶，迷，這個“迷”字就是昧于藏性的真空之理，不了解性相本來就是一融，如來藏性本來就是一體。如來藏性的絕對空，他不能體悟，就在相上裏面識心分別計度，但有言說，都無實義。這個“悶”就是起，起成叁細還有四粗之相，六粗前面的四粗。那麼就背覺，覺性違背了。就變成每天都跑去五欲六塵裏面，跟這些塵勞相合，也就是追逐沒有停止過。違背了真覺，同時去合于五欲六塵，故發塵勞，有世間相。
所以，這個世間相從哪來？就是死執不放，誤認爲它是實體性的。所以，人出生以後很無奈，爲了生存、爲了生活，同時繁衍後代，建立了這個家庭，經濟上，房貸逼得有時候走上絕路，活不下去，沒有時間學佛。常常看到沒有錢帶著兒女跑去自殺，全世界的經濟不好，景氣也不好，活不下去！像最近也是，一個爸爸帶著一個小女孩，四歲而已，也去自殺，看了都心疼，看了都心疼！佛弟子千萬不要用這種方式來結束生命，這個是很悲慘的！實在活不下去，可以請各政府機關、看看有什麼慈善機構可以暫時度過難關的，實在沒有必要逼上絕路。當然，自殺的人有他的苦衷；但是，這個是佛所禁止的，因爲這個自殺，他八識田中有這個種子，他這等于一直熏習一樣，一直熏習，下輩子動不動他又跑去自殺，這個種子一直很強烈的存在，那就變成不好的習慣性；同時你會帶小孩去自殺，這個就變成有罪！她的生命不是由你來判斷的，你這個變成助殺，而且硬拖她去死，四歲小女孩什麼也不懂啊！對不對？所以因此，如果你實在是活不下去，你就轉一個念頭，不要去自殺：我就剩下的後半輩子爲佛陀，看看能不能做一點什麼事情，我爲這個正法。既然要去死嘛，反正你就來常住、來正法道場做到死嘛，同樣是死，那個死欠命債啊，這個死有功德的，轟轟烈烈的！對不對？你來爲正法，如果你真的爲講堂這樣子盡心盡力，爲這個正法道場，爲常住、爲佛陀、爲叁寶，這樣來死亡，不是轟轟烈烈嗎？對不對？你往生以後，就會把你放在車庫旁邊助念，功德太大了！送幾束花啊，晚上如果你怕鬼的話，再派二個保安人員陪伴你；當然我是不太可能，我會去睡覺的(笑)。陪，派二個保安人員在旁邊看顧你，看有什麼花圈啊。對不對？一樣是死亡，就應當要死得潇灑、漂亮一點；帶個小朋友去自殺，看了真是難過！也許他有苦衷，病得太久了，錢花到破産了，實在是活不下去了，他也許會借著種種理由說：我自殺是有道理的！可是，這個在佛教裏面來講，是罪很重的，是罪非常重的！包括你自己是未來佛，都沒有權力自殺的。
底下，【此承上，是執則成礙之故，于如來藏，本無諸相，一真法界之中，妄見風之動搖，空之澄寂，】空就是虛空，是無相，所以它是澄寂。【則動寂互異。日之光明，雲之昏暗，則明暗交傾；略舉此四，以該地空不容，水火相陵等，塵勞滿目。】衆生就是在能所不斷，所以互不相容，因此活得很痛苦！
【衆生迷悶下，重結成礙之由。迷悶者：昧于藏性真空之理，】諸位！修學佛道就是在體悟那個空性，修學佛道，你要了解，佛教的整個重要的思想，就是建立在空性。涅槃是整個佛教的中心思想；可是要體會涅槃，你一定要了解空性的道理是什麼。昧于藏性真空之理，【曰迷；起成叁細四粗之相，曰悶，不通達諸相皆妄故。此二字屬惑。背覺合塵者：于本有覺性，非背而背，于虛妄塵相，無合而合，造作諸業，此句屬業。】業就是輪回的因。所以我們沒有能造作者，也沒有所造作者，也沒有受苦者，純是虛妄。諸位！這個“業”字，你記得，沒有能所，本來就是虛妄的業。所以這個《普賢行願品》裏面說：業若有形，盡虛空界法界不能容，還好業是無形的。所以業性本空，體會了這個，就是真忏悔的人。【故發塵勞，有世間相者：則屬苦果。以依惑造業之故，所以發現塵勞染法，有爲世間諸相，此即藏性隨染，循業發現也。】
591頁，【巳二 依淨緣起融成無礙】
【我以妙明，不滅不生，合如來藏。而如來藏，惟妙覺明，圓照法界。】
我以，我用了真覺這個妙明，還有不滅不生，指根性爲本修因，合如來藏。而如來藏性，惟，惟是妙淨本覺，湛明之心，圓照一真法界，沒有一個地方不妙、不覺、不明。惟妙覺圓，就是本妙本淨，就是妙淨本覺，湛明之心，圓照一真法界。
【此因當機，前疑如來，何以獨得無礙，】爲什麼如來獨得無礙？很簡單，佛陀能夠照見相空，就這麼簡單，看得破，那個人就是佛。是真的看得破，真的境界現前那個時候，是真的看得破，自他不二。而不是說說：哎呀！我要看得破，我要看開一點！不是那一種功夫。證量所看破是真正的看破，所以爲什麼獨得無礙呢？正因爲融相歸性，性相一如。【此佛示以無礙之由，故得自在之用，由真如隨淨緣之故。我是佛自稱，以用也，】“以”就是用。【乃用真覺妙明，不生滅之根性，爲本修因，】意思就是：下手處就是對！因此有一句話，我們出家衆，或者是准備出家的人，你一定要背起來：不開悟不住山，不見性不閉關。好好的冷靜思維這一句話，古來大德爲什麼講得如此的貼心？告訴你：不開悟不住山，不見性不閉關，爲什麼？你自己的心靈，要自己是明師才有辦法降伏那個煩惱，要不然人只是關進去那個裏面，內心裏面妄動、無明，跟不關還是一樣的。身體會抓進去關，可是心會跑出來玩，每天坐在那邊，能所不斷、妄想不斷。對不對？關在裏面，電話、信件一樣那麼多，有什麼用？是不是？關在裏面的話，早去看，也躺在那邊睡覺，晚去看，也躺在那邊睡覺，因爲沒人跟他講話，就只好睡覺，這樣閉關有何意義？對不對？所以，我們要懂得閉關它的用意，人家閉關是闖生死，閉生死關！對不對？爲本修因，【背塵勞妄法，】“背”就是放下塵勞的妄法。【合如來藏性，回光返照，脫塵旋根，】脫離這個外塵，“旋”就是旋向不生滅的根性，叫做旋根。所以在楞嚴大法，處處都指向不生滅的根性。【伏歸元真，】這個也是叫你恢複到真心，伏種種的相、煩惱，回歸到你的真心。【發本明耀，】發揮你真心本明本耀。【耀性發明，智光圓照，照見萬相皆空，一真獨露。】諸位！這個就是佛法，照見萬相皆空…
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