..續本文上一頁，就是以是俱非，所以能夠成就即如來藏，這個即如來藏就是成就不空如來藏。這個不空如來藏中的一切法，怎麼樣？元明心妙，就是如來藏中的一切法；元明就是本明照用，心妙就是大用現前，依體起用。那麼現在就是這樣子了，整句的意思就是說：以是俱非，世出世間故，即如來藏，元明心妙。好！這一句的意思，究竟的義就是：因爲你能空，一切俱非，就是空如來藏不立一法，所以世間的六凡、出世間的四聖，就是如來藏中的一切法，而且這個不空如來藏，即如來藏就是不空如來藏，“即”就是不空，要面對這個現實。即如來藏中一切法，本明照用，而且依體起用，大用現前的心妙，不可思議的妙用。
所以，重點在哪裏？前面沒有畢竟空，這裏就沒有辦法畢竟用，這問題就出在這個地方！所以前面：以是俱非是體，後面這個：元明心妙就是大用，大用。爲什麼？不空如來藏就是用，空如來藏就是體，不空如來藏就是大用。
底下，【上二句承上起下。世即六凡，出世即四聖。俱非者：以空如來藏，湛寂之體，清淨本然，不立一法，方能成不空如來藏；俱即一切法之用，如摩尼珠，體非青、黃、赤、白，故能隨緣現色，此蹑空藏，爲不空藏之由。】意思就是依體起用，空藏是體，不空藏就是大用，如果那個體不空，大用顯現不出來；一個人沒有斷盡煩惱，像佛一樣，用不出來，大智慧、大神通統統用不出來。所以必需從內心裏面鏟除所有的煩惱、執著，你才有辦法成就佛道，而且就像佛有大神通、大智慧、大涅槃；如果你那個煩惱、執著不空，那沒有辦法！
【即如來藏，元明心妙：此舉藏心，正由本妙寂體，】如果完全清淨的鏡子，就是這樣，像它這樣，完全清淨的鏡子就可以照，照天照地，叫做本妙寂體，你看，清淨的鏡子、完全幹淨的鏡子，就是像這樣，本妙寂體。【遍非諸法，故能起元明照用，普即諸法也。元明：即本明照用，如摩尼珠，光涵照用。】“涵”就是包括、包含、現起，這個光包含著照用。【而曰心妙者：正顯用乃體含，】體中本含，意思就是：你只要照見空體，大用就會現前。就像鏡子，對不對？本來就會反射，本來鏡子就是能用，如來藏的體性本來就含有大用。【仍非滯有之用，】它還不是停頓在假相當中那種用，它是如來藏性的大用、妙用，【是即妙之明，即寂之照也。】所以因爲有空如來藏，所以成就了不空如來藏，底下這個統統是圓照大用，不舍一法。爲什麼？任何一個法都是佛法、都是如來藏性，所以這個更加強調成就一切法，當下就是。即心，就是見大，如來藏性就是見大，不離見大，就是識大。即空、即地。
【即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即聲、香、味、觸、法，即眼識界，如是乃至，即意識界。】
這個就講到“即”，就是圓照大用，不舍一法，當下就是，如來藏性不離見大、不離識大；如來藏性不離五大，即空、即地、即水、即風、即火；如來藏性就是六根，即眼、即耳、即鼻、舌、身、意，就是六入；即色、聲、香、味、觸、法，如來藏就是六塵，不離六塵；如來藏就是眼識界，如是乃至意識界，就是六識。
【此下即十界。非但即于四聖，而且即于六凡；染淨俱該，聖凡平等，七大十八界，皆即藏心；故二十五聖依之而修，各各皆證圓通，即證入如來藏心也。一切法相，皆同空藏，惟改非爲即而已，此即世間法矣。】意思就是：佛法不離世間法，佛法當然不能離開世間法。所以師父才告訴你：解脫是現在，不能等到臨命終啊，不能等到臨命終對一個極樂世界的期盼，耗掉了我們現在的五十年、半世紀的用功。意思就是說：我們期盼去極樂世界是好事；但是不要忘記我們現在也有一顆佛心正在運作啊，千萬不要虛度光陰，等待死亡，佛法是非常現實，既現實又超越的。
604頁，經文：【即明、無明，明、無明盡；如是乃至，即老、即死，即老死盡。】
一切的明、無明，當下都是如來藏性；明、無明盡，也是如來藏性，如是乃至，老當體即空，就是如來藏性，即老死盡，統統是如來藏性。
【此即緣覺法。】
【即苦、即集、即滅、即道、即智、即得，】
【此即聲聞法。】
【即檀那、即屍羅、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波羅密多。】
【此即菩薩法。】
【如是乃至，即怛闼阿竭、即阿羅诃、叁耶叁菩、即大涅槃、即常、即樂、即我、即淨。】
【此即如來法。】這個就是如來法。【以上十法界，不出一真法界，十界諸法，惟依藏心之體爲體。離此心，而無片事可得，是謂塵塵混入，法法圓通，】諸位！什麼叫做塵塵混入，法法圓通？沈沈混入，任何一個時空，統統就是佛法，問題是你會不會用？什麼叫做法法圓通？法法畢竟空，哪一法不通呢？【一真不動，應用無限，如摩尼珠，普現一切色，如實不空義也。二彰不空藏一切皆即竟。】
再用一點點時間，因爲中元普度可能要停課，我們多用一點點時間。
605頁，中間的經文：【巳叁 彰空不空即非圓融】
【以是俱即，世出世故，即如來藏，妙明心元。】
意思就是：以是俱即，統統即一切法，以是俱即，這個世間法、出世間法當下就是，就是如來藏，即如來藏，就是立一切法、成就一切法，當下就是，不離一切法，不離就是即。本來就是妙明心元，意思就是：世出世間法，統統是如來藏性，只是你不覺悟而已，就是這個道理。
【上二句承上起下。以因也，是指不空如來藏，圓照之用，隨緣普現，不舍一法，俱即世出世間，聖凡十界故；並蹑上科，空如來藏，爲空不空藏之由。即如來藏，妙明心元，此舉藏心，妙明心元，乃蹑前二藏。】前面二藏就是空如來藏、不空如來藏，根據前面。【空藏曰本妙，重一妙字；不空藏曰元明，重一明字；】第一個是妙，第二個是明。“妙”是講空，“明”是講用，諸位一定要記住，佛教的用語有它的一定的次第。妙：不可思議的體；但是也可以稱爲妙用，也可以稱爲本明之體，都可以，但是，用這個字稍微適合一下，哇！會顯出佛教不可思議。重一個妙字，不空藏重一個明字；【此合之而爲本妙本明，以此明妙，乃自心本具，故曰心元。元即本也，體用雙彰，寂照不二，正顯圓融中道，雙遮雙照。】遮就是非空非有，照就是即空即有。【如摩尼珠，若言其有，一道清淨，忏塵不立；若言其空，衆相分明，遇緣普現。正所謂，真空不礙妙有，妙有不礙真空，即妙而明，即明而妙，是爲本來心也。】
605頁，最後一行，經文：
【離即、離非，是即、非即。】
這是前面已經解釋過了。這個“即”，底下加“一切法”就很清楚，離即(就是一切法)，離一切法。離非，非一切法就是空，意思就是離有離空，這個就是雙離空有。離即一切法，離非一切法，也就是說：離即就是離有，離非就是離空，雙離空有就叫做雙遮。底下那個“是”，要用二次：是即一切法，是非即一切法。是即一切法，這即一切法就是有；非即就是空，也是有，還是空，叫做雙照空有。是即一切法，是非即一切法，是即一切法也對，是非即一切法也對，這個意思講得更清楚中道第一義谛是怎麼說。
好！中道第一義谛究竟實相就是：諸位！離即一切法也對，離非即一切法的空也對；是即一切法也對，是非即一切法——空，也對，雙遮、雙離空有，離空離有也對，照空照有也對，而且是同時存在，這個就是究竟了義。
【此即中道，第一義谛，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場地。上句離不空藏，即一切法，是離有；離空藏，非一切法，是離空；乃雙遮空有】“遮”就是遮止。雙遮空有【二邊，】的執著，意思就是說：著空要離，著有還是要離。【以顯一心之體，不滯于空有也。下句是即非即，是字，雙貫即與非即解，】來作解答、來作解釋，【其義自明。是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空；乃雙照空有二邊，以顯一心之用，互融于空有也。】
【此經從阿難舍妄求真，求佛發妙明心，即顯發此叁藏一心也。】諸位！這個就是《楞嚴經》所有的表達最重要的：叁藏就是一心，空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏，就是同一個心體，沒有二心。【佛始從眼根指出，十番極顯其真，二見略剖其妄，】二見就是同分妄見、別業妄見。略剖其妄，【複自根中，推而廣之，普會四科，遍融七大。阿難大衆，各各自知，心遍十方，常住不滅；此悟次第空藏，已成頓意，而圓意猶未彰也。】
【複由滿慈，問叁種生續之因，如來與答，性覺必明，以爲其咎，以致世界、衆生、業果，生續不斷，顯次第不空藏；斯則體用已備，圓意已露，猶未具彰也。】
【複答滿慈，五大圓融之難，以示性相二無礙理，且釋有礙之疑，至于即性之相，無量不思議妙用，即相之性，混融不思議妙體，尚未極顯也。 迨依迷悟心，對辨二種緣起，】二種緣起就是染跟淨這二種，一個是染的緣起，一個是淨的緣起，迷就是染的緣起，悟就是清淨的緣起。【依本來心，圓彰叁種藏性，】空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。【顯理顯到此處，可謂徹法流之底，窮性海之源，顯之極矣。】
【然此一心叁藏，即首楞嚴定，人人本具，迷不自覺，當起奢摩他，微密觀照，方能圓悟。前叁卷，佛爲阿難大衆，微妙開示，各各自知，此心遍滿十方，常住不滅，得微密觀照之功。此四卷，因滿慈啓問，佛爲說叁種生續之因，五大圓融之故，會歸叁藏，極于一心，即微密觀照之功，】爲什麼叁藏極于一心？因爲是不二法門，所有的佛法當下會歸一心，就是不二，不二法門就是一心。就是微密觀照之功，【照徹心源，一切事究竟堅固，方信首楞嚴，爲自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，】了因就是修行，修行會顯出佛性。【而非生因之所生矣。】爲什麼不是生因所生？因爲本自具足，你怎麼生啊？修行會顯出佛性，而佛性不是…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…