..续本文上一页后，还了就好了。【并不尤人；】“尤”就是抱怨。【三曰忘忍，雅量宽洪，虽然受辱，毫不介意，处辱如无，此三尚未得理，谓之事忍。理忍亦三：一曰观忍，凡辱境当前，以智观察，我身本不有，人相复何存，人我双亡，辱境安在；】没有的。【二曰喜忍，】欢喜。【逢人加辱，】有人侮辱我。【心生欢喜，以其能成就我之忍力，】所以，【如力士逢人试力而喜也；】试力就是试着自己的力量：我修行修到这么久了，还没有人这么侮辱我，我试着看看忍得过忍不过？所以，我们常常用感恩的心，众生造了地狱的恶因，来成就我们的道业、成就我们的忍辱，我们为什么不感恩他？他这样一直像发疯似的伤害我们，我们为什么不宽恕他？所以，你用这个观照的力量，试力而喜，试就是试自己的忍辱力叫做试力。就是他来跟我考试考试；大学联考不是有考试吗？临命终我们要考试；不用到临命终考这个忍辱，我们生前就考考看，能不能躲得过人家的侮辱，不要跟他计较。对不对？【三曰慈忍，对于加辱之人，怜彼愚痴，】我就是用这样子，众生真的愚痴。【无有智慧，不知礼义，不明因果，竟起慈心，发愿度脱也。】我还没有这个后面四个字，我没有发愿度脱他。有一个记者，他一直伤害师父，然后我用这个电话有通过，我说：我不生气，我原谅你，我从来不恨你，不过你造的因果你自己要负责。众生，这个有时候他们要生存，有时候我们用理解一下，有时候这些名人要牺牲，他们生存的压力很大，他要报一些很奇怪的事情。所以，你看到这个报章杂志，常常跟人家上法院，这个要告他、这个要告他，我们没有那么多时间去告这种事情，没有那个时间。我们用的就是这个，用的就是这个。我们也能理解说，说实在话，记者的压力也是很大，他总是要写一些东西。怜彼愚痴，无有智慧，不知礼义，不明因果，竟起慈心，发愿度众也。【如释迦本师，为歌利王，割截身体，不生嗔恨，发愿成佛先度是也。】所以，我看了这一段就说：哎呀！人家骂一骂还会消灾呢，你做得到，他拿刀子来，把你的肉割起来，你不生嗔恨的，你举手让我看看！你有这种功夫，你举手让我看看。做不到！好！我也要先声明：我也做不到，你敢割截我的身体看看！我也是做不到。没办法啊，这个佛才有办法做到这种功夫，我们真的没办法！拿刀子来割，我们只能说：你不要割我的身体，生命是很珍贵的！我会跑给他追，我是不会伤害到他，我是跑啦，跑快一点啦！对不对？要不然最多就叫个警察来，你不要杀我、不要割我的肉，我也没有欠你，我最多做到这样子啦，恨他是不会啦！对不对？发愿成佛先度他，这个我也做不到，你要杀我，我为什么还要度你？我才不管你死活，怎么可能还去度你？讲来讲去，我们还不是佛祖，我们要讲良心话啊！诸位！你家，真的拿刀、动刀动枪，到你家要干掉你的老公，或者你的老婆、儿女，你真的会想度他？哼哼哼！这也是不可能的事，真的没有办法，成佛哪这么简单的？没有那么简单的！这个就是我们认识自己，真的！还是做不来，要老实一点，要老实一点。
【禅那此云静虑，此虑非思虑，】非识心之虑。【即正思惟。初修静即是止，虑即是观；修成静即是定，虑即是慧。或称禅定，有世间禅，出世间禅，出世上上禅。世间禅：凡夫四禅四空定，外道无心定；出世间禅：小乘禅，大乘禅；】我们就是修一种，我们修的那个也是chan(二声)，但是，跟我们大小乘不一样，我们修的那个叫做嘴馋，整天就是只想吃的而已，就是嘴馋。【出世上上禅：即十方诸佛，得成菩提之定，名大佛顶首楞严王是也。】
【般刺若此云智慧，有文字般若，即一切经典，能诠义理，可以开人智慧，而世间文字，不足称焉；有观照般若，即起智观照，三空】就是人、法、空空。【妙理；有实相般若，即本经，十番所显之妙净明心，四科七大所会之如来藏性，平等一如，真实之相。菩萨观照功深，所得契合真理之智，是为般若妙智。上六是趣果之行，属因。】
【波罗密多此云到彼岸，是所趣之理属果。此岸是生死，彼岸是涅槃。涅槃，即佛所证不生灭之果，实教菩萨，得以分证，若权教菩萨，所修诸行，但称六度，不称六波罗密，】这个很重要，权教不究竟，当然就没有菠罗密。这个很重要的，六度跟六波罗密是不一样的，六度只是方便，六波罗密是究竟啊，到彼岸啊，这个要看清楚。所以平常称六度，权教菩萨叫做六度，实教菩萨叫做六波罗密。这个名词，说不定你二十年来还没有分清楚！【以所修不能离相，】不能离相就没有办法达到波罗密，所以离相就是真功夫。【未得三轮体空，不到涅槃彼岸。此六波罗密，以般若为先导，必由般若，方能离相，方到彼岸也。此亦属净缘起，而本来心，不假修证，故皆非之。据此，如来藏非菩萨法矣。】
【如是乃至，非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。】
诸位！如来藏性没有任何的名词，空，不贴任何的标签，它是证量的心境，所以没有任何的标签，讲如来也不对，讲应供也不对，讲正遍知也不对，讲大涅槃也不对，讲常、乐、我、净，统统不对，它没有标签，它没有相的东西，你怎么安上什么如来、应供、正遍知？这个是就人所认识的名相，来说明究竟义的圣者跟觉悟的圣者，所提出来的一个名词。
如是乃至，非怛闼阿竭，怛闼阿竭就是如来，对不对？诸位！这个“如来”用台语来念的话，形容一个可怕的人、道理讲不通的人，就用台语，他也是“如来”，一直胡闹又一直来，一直来又一直胡闹，这也是“如来”，所以，用国语讲的“如来”，是世尊这种大圣人；若是用台语讲的，一直来又一直胡闹的，无理取闹个不停的，那就是很凄惨的、精神病的人，不一样的，如果说以后你去外面看到一个很不讲道理的，你就讲一句很有水平的话：唉！这个也是“如来”！但是你不要用国语讲，记得要讲台语，意思就是很不可理喻，又开始胡闹了，这个也是“如来”。这样我们内行的人听得懂，那些外行的人听不懂，我们讲我们自己听得懂的就好。这个人也是“如来”，字面上好听又好看，又不会伤人，他在一旁听得懂台语，听了会很高兴：啊？我是如来？对啊！一直胡闹又一直来，难道不是“如来”？每次来就是要开始无理取闹。非阿罗诃就是应供，非三耶三菩就是正遍知，三耶三菩就是正遍知，三耶三菩。非大涅槃，大涅槃就是非涅槃的断果，没有能所，哪里有大涅槃？也不是常、也不是乐、也不是我、也不是净，诸位！常、乐、我、净，这个都是名词，真实的解脱境界，不安任何的这些标签，这些如来、应供、正遍知、涅槃、常乐我净，这个都是名相，在形容某一种东西；如来藏性绝对的东西，没有东西让你形容。所以说：永恒的真理是不需要标签的，就是这个道理。
【此非如来法。如是指上所修，六波罗密行，乃能从因至果。非有超略，显前菩萨法，即如来之因也。非怛闼阿竭三句，非能证佛也；】意思就是非有能证之佛。【非大涅槃三句，非所证法也。怛闼阿竭：此云如来，有法、报、应三身，解见在前。阿罗诃：此云应供，能应九法界众生之供。三耶三菩：此云正遍知，正知，知心包万法，遍知，知万法唯心；又正知是实智照理，遍知是权智照事。此三即诸佛十号前三号。大涅槃：即佛所证大寂灭海，此云不生灭，二死永亡故；又云圆寂，真无不圆，妄无不寂也。此为佛果之总，下二句，即涅槃所具四德为别。】
【《正脉》云：常者，非惟二死永亡，无诸生灭，亦且世相常住，】为什么世相常住？世相就是空相，空相当然常住。所以，世间这种种的假相，它其实就是真相。亦且世相常住，【究竟坚固也；】所以，是法住法位，世间相常住，就是这个道理。【乐者，非惟远离诸生死苦，亦且得不思议解脱，受用无量法乐也；我者，非惟证真法身，犹若虚空，亦且山河大地，全露遮那也；净者，非惟妙净理体，无诸染著，亦且清净遍周，无染非净也。此文似但非】就是去除，非去【涅槃断果，实亦非菩提智果，】也是放下，也是不着。【正遍知，即三菩提，权、实二智也。】
【佛，为极果圣人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金刚经》所云：“言佛法者，即非佛法。”】诸位！为什么讲：佛法不是佛法呢？因为佛法是不可说，硬要说，那就不是佛法，说佛法是本身无相。对不对？实智究竟解脱。所以，只要你讲到佛法在语言上、文字上，那即非佛法，佛法不是观念、不是语言、不是文字，说不得。【又《圆觉经》云：“妙圆觉心，本无菩提，及与涅槃，亦无成佛，及不成佛。”此本来心，与妙圆觉心，无二无别，故佛法亦俱非也。据此则如来藏，又非佛法矣。】
【统上则十界俱非，非六凡法界者，以明空如来藏，非染法之所能染；又非四圣法界者，以明空如来藏，】非圣非凡、非净。【亦非净法之所能净；是谓弥满清净，中不容他，如实空义也。】所以诸位！要修空观，记得！空到底，空掉一切执着，空掉一切分别，空掉一切颠倒，空到底！就像你砍这个、劈这个柴，用这个斧头劈这个柴，一下子要劈到底。诸位！这个镜子要完全干净，就必需一尘不染，必需一丝不挂，要绝对的干净，绝对的干净就是空如来藏，什么圣凡、染净统统放下。【初圆彰空藏一切皆非竟。】
603页，这一段是【巳二 彰不空藏一切皆即】
一切皆即就是即一切法，世法、出世法都是佛法，都是如来藏。
中间经文：【以是俱非，世出世故，即如来藏，元明心妙。】
以是俱非，这个是讲前面的，因为前面的如来藏是不立一法，它才能够成就任何的六凡的世间，还有四圣的出世间。为什么？因为它不立一切法，所以世间的六凡、出世间的四圣，统统是如来藏。即如来藏，“即”就是一切法，意思就是：因为如来藏不立一切法，空如来藏不立一切法…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…