..续本文上一页人力所能控制，它不是理性的东西，譬如说你的脑部受了重创，譬如说阿兹海默症；或者老人健忘症，一直抖。。。美国有一个，他就是得到那种，中国话叫做舞蹈症，他就一直抖。。。影片出来，哇！那个抖得实在是严重，那种情形，我看连想要端一碗饭吃都不太可能！怎么会抖得这么厉害？就是这么厉害，完全失控，你看到那一幕，你会吓一跳！那美国人他的爸爸，孩子没办法了，没办法治疗、没办法开刀，就什么？弄一个很大的空间，他爸爸、妈妈也很无奈啊，也很有爱心，可是，生到这样的儿子没办法，就怎么样？饭就摆在地上，自己去转，自己去吃，他就没办法端，端不起来啊，他就一直抖。。。然后一直在地上翻滚，一直抖，医药统统无效，那脑部失控，这个就是业。你看到那一幕的时候，哇！我的天！吃饭，连端起来都没有办法，连吃一口都没办法，端下来，它会一直掉一直掉，饭粒、面包、汉堡统统掉光光！所以他爸爸、妈妈就把食物像狗一样放在地上，他一直去转，转过来，机会到了咬一口，再转。。。转到这个汉堡的旁边，他就再咬一口，目标又快到了，又咬一口，如果是正常人，三两下就吃光了，哇！这么累的，吃一个汉堡搞了老半天，没有办法！得到这种病症，真的苦不堪言，他爸爸、妈妈也是束手无策啊！这个就是说：不是你学佛就可以讲大话的，当你碰到这种情形，没辙，没辙啊！好！老年痴呆症，年岁大了，现在讲的：白天太操劳了、西药用得太重了，或者是农药用得太重了，中毒！或者受到什么重大的打击，结果到六十几岁的时候，失智的老人，坐在那边，人家推轮椅：阿爸，阿爸！你知道我是谁吗？喔！不认识。你看，是啊，没有错啊，如来藏性大家都有啊，你碰到这个老人失智症、阿兹海默症，就没辙，没办法！所以这个就是我们要面对现实的问题，不是学佛好高骛远、讲求理想化，重点，重点：一定要把身体照顾得健康。你看，你这个饭端起来就这样吃，你看，就这么简单的动作，我刚刚看到那个影片，那个美国的小朋友，才十几岁，在地上打滚了老半天！人家记者就访问他爸爸、妈妈说：那你为什么要对你儿子这样？他说：我对我儿子很好啊，你不要这样讲，我们真的用所有的爱心在对儿子。他说：你的儿子像狗一样在地上这样打陀螺，你怎么会说你们对你儿子这样？他这个老人就解释给他听，对记者说，那你跟他生活一、二天。这记者就很勇敢的跟他生活一、二天，那记者二天就投降了，没办法，饭端不住，没办法，二天就投降了！他才体会到说他爸爸、妈妈是真的很辛苦，生到这样的孩子，没辙，没办法！所以，举的这个例子就是说，你今天不管你长得怎么样，不管你的身材怎么样，不管你是男、是女的，很知足了！所以说：你有办法听到佛法，知道生死苦。那我们知道说这个逼迫性，就是世间每一个人业力不一样，千百种苦，不是只有八苦。诸位！底下，【约人间，略说八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦】底下说【(欲合偏离)，】“欲”就是想要，想要大家在一起，就偏偏离开，你看看这个就是这样子了，(日语)不是爱到疯狂，就是恨之入骨，就是这样子，爱别离苦，有的人承受不了的。【怨(平声)憎会苦】怨憎会就是【(欲离偏遇)，】想要离开就偏偏遇到，就是这样。我告诉你们：如果了解佛法的话就是：你选老公，或者是你选老婆，讲一句实在话，你也不用怎么挑选啦，反正怎么挑就是会挑到最差的那一个。他是你的老公喔，我告诉你：你怎么样逃到天涯海角，他还是你老公，逃不掉的！说：哼！这么丑，我才不娶她呢！如果她是你老婆，逃不掉，真的！所以，这个业力是不可思议的，不可思议，有时候你还作不了主。所以人间的苦，其实不是说只有八苦，我认为是无量无边！【求不得苦、五阴炽盛苦。】这五阴就像火在烧一样。【五阴烦恼之火，焚烧众生之心，前七为别，后一为总。】各别，其实是何止八苦啊！是不是？【约三界则分三苦：五趣众生为苦苦；】底下一个苦是身苦，上面一个苦是外境的灾难的苦；所以说内苦，底下的苦是内，就是身；外面的苦是外，内也苦、外也苦，哇！二个苦加在一起，苦苦苦。。。对不对？苦苦苦，这个就是众生。【乃苦中之苦。】每一个生过重病的人都知道，苦中之苦。【天趣众生，三禅以下为坏苦；】坏就是【福乐有尽，久必坏生。】不管这一朵花怎么样，它一定会坏；或者你的禅定的功夫有多深，它还是会坏，除非是佛的定。【四禅以上为行苦；】行苦的意思就是刹那生灭苦，刹那生灭，佛也把它列为一种苦。【虽苦乐双亡，难免行阴迁流之苦。佛为说此是苦，汝当知。】
【集谛：是世间烦恼苦因，我执分别俱生，粗细烦恼，集聚众生心中，以招感为性，】招感来，【依烦恼惑，造善恶业，招感生死苦果，若无集谛烦恼苦因，当然不受生死苦果，佛为说此是集，汝当断。】所以，断，这个重点在断贪嗔痴杀盗淫，就是断这个。你要断什么？断这六个字：贪嗔痴、杀盗淫，就是断这个。
【灭谛：是出世间涅槃(译不生不灭)乐果，即二乘所证，方便有余土，】这个土有四土：方便有余土，当然前面还有一个叫做凡圣同居土，第二个叫做方便有余土。也就是说：凡夫见思惑没有断的，就住在凡圣同居土；断见思惑的阿罗汉，就住在方便有余土，因为不是究竟；出三界的就住在实报庄严土，看到的就是佛的报身、自己的报身；最后，佛进入最究竟的，就是常寂光净土，常寂光净土唯有佛一人，只有诸佛菩萨的领域，这常寂光净土。那这里讲方便有余土，就是断见思惑暂时所住的土。【偏真涅槃，】就是偏空、不究竟空。【拣异究竟无余涅槃。】究竟无余涅槃当然就是佛果了。【以可证为性，若能修道、断集，自可灭尽诸苦，灭非真谛，因灭会真，】这个灭是灭苦，灭苦这个名词并不是真空之谛的名词，只是灭苦，所以，灭苦它不是真空之谛。但是因灭会真，要加一个“但”字，义理更清楚，但因为灭苦，能会真如的无为法，所以叫做因灭会真，因为灭这个苦，就能够契入真如的无为。【故称灭谛，】所以，其实它是灭烦恼、灭苦，不生烦恼叫做灭，这称为灭谛。【佛言此是灭，汝当证。】
【道谛：是出世间道品乐因，共有三十七品，】这个我们在《十四讲表》大家统统有背过。【四念处、四正勤、四如意足、五根、五力(即五根增长成力)、七觉支、】七觉支就是七菩提分。【八正道，】就是八圣道分。【以可修为性。四谛中，此谛最关紧要，若能修道，自然断烦恼苦因，灭生、死苦果，证涅槃乐果。如大乘四弘誓愿，】大乘的四弘誓愿是：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。【第三法门无量誓愿学，学成则前后三愿，皆得圆满，佛云：此是道，汝当修。诸弟子闻佛四谛法声，修道证果，故称声闻。】听佛的音声而证果。
【非智非得者：此文接于四谛之下，不必别作他说。依孤山作小乘所证智理，谓非有我空之智，】也就是没有着一个我空的智是能断之智。【与非得我空之理，】也没有所得到的我空之理。其实这个仍然是能断之智、所得之理，仍然是能所，还是放下。【当属声闻乘，此亦随净缘所成。本来心中，不但有为法当非，即无为法亦非，以藏心不属有为无为故；据此则如来藏，非声闻法矣。】
底下，599页，经文：【非檀那，非尸罗，非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波罗密多。】
这个非六度、非菩萨法。
檀那就是布施，尸罗就是持戒。如来藏性非布施法，只有布施，没有办法达到如来藏性的，要体悟到毕竟空寂。
非尸罗，也不是持戒，持戒，它有持戒相，“戒相庄严”，你没听过吗？持戒，它有持戒相，连相都没有，怎么持？所以非尸罗。
非毗梨耶，毗梨耶就是精进，无为法，精进什么呢？
非羼提，羼提就是忍辱，没有能忍、所忍，没有能所，它不是忍辱。
非禅那，禅那就是禅定，如来藏性本来具足有定，不必加一个定，非禅那。
非般刺若，就是非智慧，智慧是个名词，本来就具足，不是说你拥有、能拥有智慧。
非波罗密多就是到彼岸，连此岸都没有，哪里到彼岸呢？
所以，如来藏性没有能所，非布施、非持戒、非精进、非忍辱、非禅定、非般若、非波罗密，也没有所谓到彼岸、到此岸这个东西。
【此非菩萨法。他经所说檀波罗密等，乃理行因果并举，此文稍异。依孤山曰：“非檀那等，先非能趋行；】“趋”就是趋向，先非掉，有趋向某一种目标，没有的，没有目标让你趋向的。然后，【非波罗多者，总非所趋理也。”】因为没有能所。【此文全用梵语，前六即六度，后一即到彼岸。】
【檀那此云布施，布施有三：一曰资生施，即以财物布施，资养生命；】这个是一般人都可以做得到的。【二曰法施，即以佛法布施，令续慧命；】这个是出家人，还有一些有德行的大德居士所做的工作。【三曰无畏施，即以无畏力，布施于众生，】无畏施就是令众生无畏，那就不杀生，让众生不要有恐惧感。这个无畏施，意思就是说：我们一个人不能有杀心、有害心；一个人有杀心、有害心，动物看到你，它会发抖。无畏施，即以无畏力布施于众生，【令离怖畏。】
【尸罗此云持戒，持戒亦三：一曰摄律仪戒，无恶不断也；二曰摄善法戒，无善不修也。三曰饶益有情戒，无众生不度也。此大乘戒，不独制身口，而能摄心也。毗梨耶此云精进，精勤不懈曰精，进趋不退曰进。乃普对诸度万行，悉皆勇往直前也。】
【羼提此云忍辱。辱者侮辱，或骂詈，或排斥，或殴打，或残害。一切逆境，皆谓之辱；忍者忍受，能含忍顺受。忍之一事，颇不容易，略说其相有六：一曰力忍，凡辱境之来，忍而不较。退一步，让三分，由他、任他；二曰反忍，】用观照的。【凡遇人加辱，不责人而反责己，】可能【总由过去辱他，故今辱我，作还报想，】欠了以…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…