..續本文上一頁人力所能控製，它不是理性的東西，譬如說你的腦部受了重創，譬如說阿茲海默症；或者老人健忘症，一直抖。。。美國有一個，他就是得到那種，中國話叫做舞蹈症，他就一直抖。。。影片出來，哇！那個抖得實在是嚴重，那種情形，我看連想要端一碗飯吃都不太可能！怎麼會抖得這麼厲害？就是這麼厲害，完全失控，你看到那一幕，你會嚇一跳！那美國人他的爸爸，孩子沒辦法了，沒辦法治療、沒辦法開刀，就什麼？弄一個很大的空間，他爸爸、媽媽也很無奈啊，也很有愛心，可是，生到這樣的兒子沒辦法，就怎麼樣？飯就擺在地上，自己去轉，自己去吃，他就沒辦法端，端不起來啊，他就一直抖。。。然後一直在地上翻滾，一直抖，醫藥統統無效，那腦部失控，這個就是業。你看到那一幕的時候，哇！我的天！吃飯，連端起來都沒有辦法，連吃一口都沒辦法，端下來，它會一直掉一直掉，飯粒、面包、漢堡統統掉光光！所以他爸爸、媽媽就把食物像狗一樣放在地上，他一直去轉，轉過來，機會到了咬一口，再轉。。。轉到這個漢堡的旁邊，他就再咬一口，目標又快到了，又咬一口，如果是正常人，叁兩下就吃光了，哇！這麼累的，吃一個漢堡搞了老半天，沒有辦法！得到這種病症，真的苦不堪言，他爸爸、媽媽也是束手無策啊！這個就是說：不是你學佛就可以講大話的，當你碰到這種情形，沒轍，沒轍啊！好！老年癡呆症，年歲大了，現在講的：白天太操勞了、西藥用得太重了，或者是農藥用得太重了，中毒！或者受到什麼重大的打擊，結果到六十幾歲的時候，失智的老人，坐在那邊，人家推輪椅：阿爸，阿爸！你知道我是誰嗎？喔！不認識。你看，是啊，沒有錯啊，如來藏性大家都有啊，你碰到這個老人失智症、阿茲海默症，就沒轍，沒辦法！所以這個就是我們要面對現實的問題，不是學佛好高骛遠、講求理想化，重點，重點：一定要把身體照顧得健康。你看，你這個飯端起來就這樣吃，你看，就這麼簡單的動作，我剛剛看到那個影片，那個美國的小朋友，才十幾歲，在地上打滾了老半天！人家記者就訪問他爸爸、媽媽說：那你爲什麼要對你兒子這樣？他說：我對我兒子很好啊，你不要這樣講，我們真的用所有的愛心在對兒子。他說：你的兒子像狗一樣在地上這樣打陀螺，你怎麼會說你們對你兒子這樣？他這個老人就解釋給他聽，對記者說，那你跟他生活一、二天。這記者就很勇敢的跟他生活一、二天，那記者二天就投降了，沒辦法，飯端不住，沒辦法，二天就投降了！他才體會到說他爸爸、媽媽是真的很辛苦，生到這樣的孩子，沒轍，沒辦法！所以，舉的這個例子就是說，你今天不管你長得怎麼樣，不管你的身材怎麼樣，不管你是男、是女的，很知足了！所以說：你有辦法聽到佛法，知道生死苦。那我們知道說這個逼迫性，就是世間每一個人業力不一樣，千百種苦，不是只有八苦。諸位！底下，【約人間，略說八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦】底下說【(欲合偏離)，】“欲”就是想要，想要大家在一起，就偏偏離開，你看看這個就是這樣子了，(日語)不是愛到瘋狂，就是恨之入骨，就是這樣子，愛別離苦，有的人承受不了的。【怨(平聲)憎會苦】怨憎會就是【(欲離偏遇)，】想要離開就偏偏遇到，就是這樣。我告訴你們：如果了解佛法的話就是：你選老公，或者是你選老婆，講一句實在話，你也不用怎麼挑選啦，反正怎麼挑就是會挑到最差的那一個。他是你的老公喔，我告訴你：你怎麼樣逃到天涯海角，他還是你老公，逃不掉的！說：哼！這麼醜，我才不娶她呢！如果她是你老婆，逃不掉，真的！所以，這個業力是不可思議的，不可思議，有時候你還作不了主。所以人間的苦，其實不是說只有八苦，我認爲是無量無邊！【求不得苦、五陰熾盛苦。】這五陰就像火在燒一樣。【五陰煩惱之火，焚燒衆生之心，前七爲別，後一爲總。】各別，其實是何止八苦啊！是不是？【約叁界則分叁苦：五趣衆生爲苦苦；】底下一個苦是身苦，上面一個苦是外境的災難的苦；所以說內苦，底下的苦是內，就是身；外面的苦是外，內也苦、外也苦，哇！二個苦加在一起，苦苦苦。。。對不對？苦苦苦，這個就是衆生。【乃苦中之苦。】每一個生過重病的人都知道，苦中之苦。【天趣衆生，叁禅以下爲壞苦；】壞就是【福樂有盡，久必壞生。】不管這一朵花怎麼樣，它一定會壞；或者你的禅定的功夫有多深，它還是會壞，除非是佛的定。【四禅以上爲行苦；】行苦的意思就是刹那生滅苦，刹那生滅，佛也把它列爲一種苦。【雖苦樂雙亡，難免行陰遷流之苦。佛爲說此是苦，汝當知。】
【集谛：是世間煩惱苦因，我執分別俱生，粗細煩惱，集聚衆生心中，以招感爲性，】招感來，【依煩惱惑，造善惡業，招感生死苦果，若無集谛煩惱苦因，當然不受生死苦果，佛爲說此是集，汝當斷。】所以，斷，這個重點在斷貪嗔癡殺盜淫，就是斷這個。你要斷什麼？斷這六個字：貪嗔癡、殺盜淫，就是斷這個。
【滅谛：是出世間涅槃(譯不生不滅)樂果，即二乘所證，方便有余土，】這個土有四土：方便有余土，當然前面還有一個叫做凡聖同居土，第二個叫做方便有余土。也就是說：凡夫見思惑沒有斷的，就住在凡聖同居土；斷見思惑的阿羅漢，就住在方便有余土，因爲不是究竟；出叁界的就住在實報莊嚴土，看到的就是佛的報身、自己的報身；最後，佛進入最究竟的，就是常寂光淨土，常寂光淨土唯有佛一人，只有諸佛菩薩的領域，這常寂光淨土。那這裏講方便有余土，就是斷見思惑暫時所住的土。【偏真涅槃，】就是偏空、不究竟空。【揀異究竟無余涅槃。】究竟無余涅槃當然就是佛果了。【以可證爲性，若能修道、斷集，自可滅盡諸苦，滅非真谛，因滅會真，】這個滅是滅苦，滅苦這個名詞並不是真空之谛的名詞，只是滅苦，所以，滅苦它不是真空之谛。但是因滅會真，要加一個“但”字，義理更清楚，但因爲滅苦，能會真如的無爲法，所以叫做因滅會真，因爲滅這個苦，就能夠契入真如的無爲。【故稱滅谛，】所以，其實它是滅煩惱、滅苦，不生煩惱叫做滅，這稱爲滅谛。【佛言此是滅，汝當證。】
【道谛：是出世間道品樂因，共有叁十七品，】這個我們在《十四講表》大家統統有背過。【四念處、四正勤、四如意足、五根、五力(即五根增長成力)、七覺支、】七覺支就是七菩提分。【八正道，】就是八聖道分。【以可修爲性。四谛中，此谛最關緊要，若能修道，自然斷煩惱苦因，滅生、死苦果，證涅槃樂果。如大乘四弘誓願，】大乘的四弘誓願是：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。【第叁法門無量誓願學，學成則前後叁願，皆得圓滿，佛雲：此是道，汝當修。諸弟子聞佛四谛法聲，修道證果，故稱聲聞。】聽佛的音聲而證果。
【非智非得者：此文接于四谛之下，不必別作他說。依孤山作小乘所證智理，謂非有我空之智，】也就是沒有著一個我空的智是能斷之智。【與非得我空之理，】也沒有所得到的我空之理。其實這個仍然是能斷之智、所得之理，仍然是能所，還是放下。【當屬聲聞乘，此亦隨淨緣所成。本來心中，不但有爲法當非，即無爲法亦非，以藏心不屬有爲無爲故；據此則如來藏，非聲聞法矣。】
底下，599頁，經文：【非檀那，非屍羅，非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般刺若、非波羅密多。】
這個非六度、非菩薩法。
檀那就是布施，屍羅就是持戒。如來藏性非布施法，只有布施，沒有辦法達到如來藏性的，要體悟到畢竟空寂。
非屍羅，也不是持戒，持戒，它有持戒相，“戒相莊嚴”，你沒聽過嗎？持戒，它有持戒相，連相都沒有，怎麼持？所以非屍羅。
非毗梨耶，毗梨耶就是精進，無爲法，精進什麼呢？
非羼提，羼提就是忍辱，沒有能忍、所忍，沒有能所，它不是忍辱。
非禅那，禅那就是禅定，如來藏性本來具足有定，不必加一個定，非禅那。
非般刺若，就是非智慧，智慧是個名詞，本來就具足，不是說你擁有、能擁有智慧。
非波羅密多就是到彼岸，連此岸都沒有，哪裏到彼岸呢？
所以，如來藏性沒有能所，非布施、非持戒、非精進、非忍辱、非禅定、非般若、非波羅密，也沒有所謂到彼岸、到此岸這個東西。
【此非菩薩法。他經所說檀波羅密等，乃理行因果並舉，此文稍異。依孤山曰：“非檀那等，先非能趨行；】“趨”就是趨向，先非掉，有趨向某一種目標，沒有的，沒有目標讓你趨向的。然後，【非波羅多者，總非所趨理也。”】因爲沒有能所。【此文全用梵語，前六即六度，後一即到彼岸。】
【檀那此雲布施，布施有叁：一曰資生施，即以財物布施，資養生命；】這個是一般人都可以做得到的。【二曰法施，即以佛法布施，令續慧命；】這個是出家人，還有一些有德行的大德居士所做的工作。【叁曰無畏施，即以無畏力，布施于衆生，】無畏施就是令衆生無畏，那就不殺生，讓衆生不要有恐懼感。這個無畏施，意思就是說：我們一個人不能有殺心、有害心；一個人有殺心、有害心，動物看到你，它會發抖。無畏施，即以無畏力布施于衆生，【令離怖畏。】
【屍羅此雲持戒，持戒亦叁：一曰攝律儀戒，無惡不斷也；二曰攝善法戒，無善不修也。叁曰饒益有情戒，無衆生不度也。此大乘戒，不獨製身口，而能攝心也。毗梨耶此雲精進，精勤不懈曰精，進趨不退曰進。乃普對諸度萬行，悉皆勇往直前也。】
【羼提此雲忍辱。辱者侮辱，或罵詈，或排斥，或毆打，或殘害。一切逆境，皆謂之辱；忍者忍受，能含忍順受。忍之一事，頗不容易，略說其相有六：一曰力忍，凡辱境之來，忍而不較。退一步，讓叁分，由他、任他；二曰反忍，】用觀照的。【凡遇人加辱，不責人而反責己，】可能【總由過去辱他，故今辱我，作還報想，】欠了以…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…