..續本文上一頁後，還了就好了。【並不尤人；】“尤”就是抱怨。【叁曰忘忍，雅量寬洪，雖然受辱，毫不介意，處辱如無，此叁尚未得理，謂之事忍。理忍亦叁：一曰觀忍，凡辱境當前，以智觀察，我身本不有，人相複何存，人我雙亡，辱境安在；】沒有的。【二曰喜忍，】歡喜。【逢人加辱，】有人侮辱我。【心生歡喜，以其能成就我之忍力，】所以，【如力士逢人試力而喜也；】試力就是試著自己的力量：我修行修到這麼久了，還沒有人這麼侮辱我，我試著看看忍得過忍不過？所以，我們常常用感恩的心，衆生造了地獄的惡因，來成就我們的道業、成就我們的忍辱，我們爲什麼不感恩他？他這樣一直像發瘋似的傷害我們，我們爲什麼不寬恕他？所以，你用這個觀照的力量，試力而喜，試就是試自己的忍辱力叫做試力。就是他來跟我考試考試；大學聯考不是有考試嗎？臨命終我們要考試；不用到臨命終考這個忍辱，我們生前就考考看，能不能躲得過人家的侮辱，不要跟他計較。對不對？【叁曰慈忍，對于加辱之人，憐彼愚癡，】我就是用這樣子，衆生真的愚癡。【無有智慧，不知禮義，不明因果，竟起慈心，發願度脫也。】我還沒有這個後面四個字，我沒有發願度脫他。有一個記者，他一直傷害師父，然後我用這個電話有通過，我說：我不生氣，我原諒你，我從來不恨你，不過你造的因果你自己要負責。衆生，這個有時候他們要生存，有時候我們用理解一下，有時候這些名人要犧牲，他們生存的壓力很大，他要報一些很奇怪的事情。所以，你看到這個報章雜志，常常跟人家上法院，這個要告他、這個要告他，我們沒有那麼多時間去告這種事情，沒有那個時間。我們用的就是這個，用的就是這個。我們也能理解說，說實在話，記者的壓力也是很大，他總是要寫一些東西。憐彼愚癡，無有智慧，不知禮義，不明因果，竟起慈心，發願度衆也。【如釋迦本師，爲歌利王，割截身體，不生嗔恨，發願成佛先度是也。】所以，我看了這一段就說：哎呀！人家罵一罵還會消災呢，你做得到，他拿刀子來，把你的肉割起來，你不生嗔恨的，你舉手讓我看看！你有這種功夫，你舉手讓我看看。做不到！好！我也要先聲明：我也做不到，你敢割截我的身體看看！我也是做不到。沒辦法啊，這個佛才有辦法做到這種功夫，我們真的沒辦法！拿刀子來割，我們只能說：你不要割我的身體，生命是很珍貴的！我會跑給他追，我是不會傷害到他，我是跑啦，跑快一點啦！對不對？要不然最多就叫個警察來，你不要殺我、不要割我的肉，我也沒有欠你，我最多做到這樣子啦，恨他是不會啦！對不對？發願成佛先度他，這個我也做不到，你要殺我，我爲什麼還要度你？我才不管你死活，怎麼可能還去度你？講來講去，我們還不是佛祖，我們要講良心話啊！諸位！你家，真的拿刀、動刀動槍，到你家要幹掉你的老公，或者你的老婆、兒女，你真的會想度他？哼哼哼！這也是不可能的事，真的沒有辦法，成佛哪這麼簡單的？沒有那麼簡單的！這個就是我們認識自己，真的！還是做不來，要老實一點，要老實一點。
【禅那此雲靜慮，此慮非思慮，】非識心之慮。【即正思惟。初修靜即是止，慮即是觀；修成靜即是定，慮即是慧。或稱禅定，有世間禅，出世間禅，出世上上禅。世間禅：凡夫四禅四空定，外道無心定；出世間禅：小乘禅，大乘禅；】我們就是修一種，我們修的那個也是chan(二聲)，但是，跟我們大小乘不一樣，我們修的那個叫做嘴饞，整天就是只想吃的而已，就是嘴饞。【出世上上禅：即十方諸佛，得成菩提之定，名大佛頂首楞嚴王是也。】
【般刺若此雲智慧，有文字般若，即一切經典，能诠義理，可以開人智慧，而世間文字，不足稱焉；有觀照般若，即起智觀照，叁空】就是人、法、空空。【妙理；有實相般若，即本經，十番所顯之妙淨明心，四科七大所會之如來藏性，平等一如，真實之相。菩薩觀照功深，所得契合真理之智，是爲般若妙智。上六是趣果之行，屬因。】
【波羅密多此雲到彼岸，是所趣之理屬果。此岸是生死，彼岸是涅槃。涅槃，即佛所證不生滅之果，實教菩薩，得以分證，若權教菩薩，所修諸行，但稱六度，不稱六波羅密，】這個很重要，權教不究竟，當然就沒有菠羅密。這個很重要的，六度跟六波羅密是不一樣的，六度只是方便，六波羅密是究竟啊，到彼岸啊，這個要看清楚。所以平常稱六度，權教菩薩叫做六度，實教菩薩叫做六波羅密。這個名詞，說不定你二十年來還沒有分清楚！【以所修不能離相，】不能離相就沒有辦法達到波羅密，所以離相就是真功夫。【未得叁輪體空，不到涅槃彼岸。此六波羅密，以般若爲先導，必由般若，方能離相，方到彼岸也。此亦屬淨緣起，而本來心，不假修證，故皆非之。據此，如來藏非菩薩法矣。】
【如是乃至，非怛闼阿竭，非阿羅诃，非叁耶叁菩，非大涅槃，非常、非樂、非我、非淨。】
諸位！如來藏性沒有任何的名詞，空，不貼任何的標簽，它是證量的心境，所以沒有任何的標簽，講如來也不對，講應供也不對，講正遍知也不對，講大涅槃也不對，講常、樂、我、淨，統統不對，它沒有標簽，它沒有相的東西，你怎麼安上什麼如來、應供、正遍知？這個是就人所認識的名相，來說明究竟義的聖者跟覺悟的聖者，所提出來的一個名詞。
如是乃至，非怛闼阿竭，怛闼阿竭就是如來，對不對？諸位！這個“如來”用臺語來念的話，形容一個可怕的人、道理講不通的人，就用臺語，他也是“如來”，一直胡鬧又一直來，一直來又一直胡鬧，這也是“如來”，所以，用國語講的“如來”，是世尊這種大聖人；若是用臺語講的，一直來又一直胡鬧的，無理取鬧個不停的，那就是很淒慘的、精神病的人，不一樣的，如果說以後你去外面看到一個很不講道理的，你就講一句很有水平的話：唉！這個也是“如來”！但是你不要用國語講，記得要講臺語，意思就是很不可理喻，又開始胡鬧了，這個也是“如來”。這樣我們內行的人聽得懂，那些外行的人聽不懂，我們講我們自己聽得懂的就好。這個人也是“如來”，字面上好聽又好看，又不會傷人，他在一旁聽得懂臺語，聽了會很高興：啊？我是如來？對啊！一直胡鬧又一直來，難道不是“如來”？每次來就是要開始無理取鬧。非阿羅诃就是應供，非叁耶叁菩就是正遍知，叁耶叁菩就是正遍知，叁耶叁菩。非大涅槃，大涅槃就是非涅槃的斷果，沒有能所，哪裏有大涅槃？也不是常、也不是樂、也不是我、也不是淨，諸位！常、樂、我、淨，這個都是名詞，真實的解脫境界，不安任何的這些標簽，這些如來、應供、正遍知、涅槃、常樂我淨，這個都是名相，在形容某一種東西；如來藏性絕對的東西，沒有東西讓你形容。所以說：永恒的真理是不需要標簽的，就是這個道理。
【此非如來法。如是指上所修，六波羅密行，乃能從因至果。非有超略，顯前菩薩法，即如來之因也。非怛闼阿竭叁句，非能證佛也；】意思就是非有能證之佛。【非大涅槃叁句，非所證法也。怛闼阿竭：此雲如來，有法、報、應叁身，解見在前。阿羅诃：此雲應供，能應九法界衆生之供。叁耶叁菩：此雲正遍知，正知，知心包萬法，遍知，知萬法唯心；又正知是實智照理，遍知是權智照事。此叁即諸佛十號前叁號。大涅槃：即佛所證大寂滅海，此雲不生滅，二死永亡故；又雲圓寂，真無不圓，妄無不寂也。此爲佛果之總，下二句，即涅槃所具四德爲別。】
【《正脈》雲：常者，非惟二死永亡，無諸生滅，亦且世相常住，】爲什麼世相常住？世相就是空相，空相當然常住。所以，世間這種種的假相，它其實就是真相。亦且世相常住，【究竟堅固也；】所以，是法住法位，世間相常住，就是這個道理。【樂者，非惟遠離諸生死苦，亦且得不思議解脫，受用無量法樂也；我者，非惟證真法身，猶若虛空，亦且山河大地，全露遮那也；淨者，非惟妙淨理體，無諸染著，亦且清淨遍周，無染非淨也。此文似但非】就是去除，非去【涅槃斷果，實亦非菩提智果，】也是放下，也是不著。【正遍知，即叁菩提，權、實二智也。】
【佛，爲極果聖人，菩提涅槃是究竟果法，何亦俱非耶？《金剛經》所雲：“言佛法者，即非佛法。”】諸位！爲什麼講：佛法不是佛法呢？因爲佛法是不可說，硬要說，那就不是佛法，說佛法是本身無相。對不對？實智究竟解脫。所以，只要你講到佛法在語言上、文字上，那即非佛法，佛法不是觀念、不是語言、不是文字，說不得。【又《圓覺經》雲：“妙圓覺心，本無菩提，及與涅槃，亦無成佛，及不成佛。”此本來心，與妙圓覺心，無二無別，故佛法亦俱非也。據此則如來藏，又非佛法矣。】
【統上則十界俱非，非六凡法界者，以明空如來藏，非染法之所能染；又非四聖法界者，以明空如來藏，】非聖非凡、非淨。【亦非淨法之所能淨；是謂彌滿清淨，中不容他，如實空義也。】所以諸位！要修空觀，記得！空到底，空掉一切執著，空掉一切分別，空掉一切顛倒，空到底！就像你砍這個、劈這個柴，用這個斧頭劈這個柴，一下子要劈到底。諸位！這個鏡子要完全幹淨，就必需一塵不染，必需一絲不挂，要絕對的幹淨，絕對的幹淨就是空如來藏，什麼聖凡、染淨統統放下。【初圓彰空藏一切皆非竟。】
603頁，這一段是【巳二 彰不空藏一切皆即】
一切皆即就是即一切法，世法、出世法都是佛法，都是如來藏。
中間經文：【以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙。】
以是俱非，這個是講前面的，因爲前面的如來藏是不立一法，它才能夠成就任何的六凡的世間，還有四聖的出世間。爲什麼？因爲它不立一切法，所以世間的六凡、出世間的四聖，統統是如來藏。即如來藏，“即”就是一切法，意思就是：因爲如來藏不立一切法，空如來藏不立一切法…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…