..续本文上一页是说：如来藏性当中，无所谓的妄明，也无所谓的无明；也无所谓把妄明除掉、把无明除掉，不可以这样讲，妄明、无明本来就空。如是超越中间的十支，来到了也没有所谓老，因为如来藏性无相；也没有所谓死，因为本来就无生，哪来死呢？也不可以说有老死尽，说我们破除老、死，统统破尽了。诸位！没有相的东西，哪来的老？哪来的死？一切法本自无生，没有老跟死这个东西。所以站在相上的论断，有所谓的老死尽；站在体性来讲就没有这个东西。
看注解：【此下非出世法，即如来藏，非四圣净法矣。四圣净法，亦佛常说，随净缘起所成者。今皆约本来心，未起事用时说，此先非缘觉法，十二因缘十二支，有流转、还灭二门，】诸位！在“流转”的旁边写三个字：顺生死，顺生死叫做流转门，十二因缘流转门；还灭门就是逆生死。流转是顺生死门，还灭门是逆生死门，逆生死门就是要断生死。【先释名义，后解本文。此佛为缘觉人，所说小乘法，】在这个《阿含经》讲的最多就是这个。【分三世因果，即惑、业、苦三道，迁流不息，轮转无穷，故曰流转门；还灭门者，即断十二支，】断十二支，这十二支不是统统断，你只要断一支，它就停。譬如说那个时钟，从123456789。。。这样一直走一直走，对不对？一直走一直走，你只要把它一支破坏掉了，它就停止了，这个时钟就不会动了。把无明断尽了、断掉了，那后面就没有行，识、明色、六入、触、受统统没有。所以，这十二支你要断掉一支，它就没有连结了，它就不会像我们时钟，1234，总共十二个格，每一格五分钟，12就表示无明，无明缘行、行缘识、六入、触、受、爱、取、有，十二支就像时钟这样走。。。左右绕一圈。。。对不对？一直绕，你有第一支，它就继续走，你有执着就继续走，时钟就继续走；你把那个时钟拿掉，那个心拿掉，它就静止、不动了；无明除掉，后面就断掉了，一也不会接到二，二也不会接到三了。知道吗？所以这个十二因缘，你只要断掉最重要的一支——最重要一支就是无明。还有，今生今世断掉中间最重要的一支——就是“爱”，“爱”就是贪爱；还有取，中间那个“取”字，死执不放那个取，就会造成未来的生死。所以断十二支，【复还真谛，】真谛就是空。【灭诸生死，故曰还灭门。】诸位！十二支，这里还有必需要提醒大家的，《阿含经》讲的十二支，是完全不同于《俱舍论》，也完全不同于唯识，有三世，有讲三世，十二因缘有讲三世十二因缘，有讲二世十二因缘，有讲一念的十二因缘。诸位！《阿含经》讲的跟俱舍不一样，俱舍讲的跟唯识不一样。所以，这个你一定要认识一下，不要认为十二因缘只有一种讲法，三世十二因缘法这个是唯识学讲的。所以一个法师博学多闻，它就非常的重要，不能讲到十二因缘就认为只有一种，错了，错了！
【十二支：一、无明支】这个是用唯识学的角度讲三世的十二因缘。无明支，无明当然就没有智慧了。【(无所明了，不明我空之理，属惑。)；】惑、业、苦的惑。【二、行支】行当然就是造作了。【(即依惑所造之业行。此为过去世二支因。)；】过去世的二支因，就是行，过去世就是过去因为有无明，然后造作，感得了今生今世的转世投胎，所以第三就是转世来投胎。【三、识支(即今世投胎时八识。)；】先来后去，第八识是先来后去，投胎时是先来，死亡的时候是最慢去，叫做先来后去作主翁。【四、名色支；】为什么叫做“名”呢？但有其名，没有形，就是只有精神，意思就是只有心，所以，但有其名叫做名；“色”是指父精母血。看小字：【(即投胎后，心色和合。名即是心无形相故，色即是父精母血。)；五、六入支(即出胎后，六根为六尘所入处。)；六、触支(即少时，】年少的时候。【六根触对六尘，未成欣戚时。)；】“欣”就是乐、喜欢，“戚”就是讨厌，意思就是说：还没有那么强烈的对境界。。。苦跟乐没有那么强烈，忧跟喜没有那么强烈的时候，未成欣戚时。【七、受支】这个就愈来愈强了。【(即稍长，领受外境，能起欣戚时。)】“欣”就是欢喜，“戚”就厌恶时。爱之欲其生，恶之令其死。【自识至此，】从识到此，就是识，然后明色、六入、触、受，就是从识到这个受，【为现在世五支果。)；】意思就是从投胎转世，一直到能强烈的感受，这个是现在世。【八、爱支(即受境之后，心起爱憎，)】为现世之惑，【为现在世惑。)；】诸位！这个爱恨交织就会毁掉一个人，强烈的爱、强烈的恨，这个人就注定要毁灭的。所以人不需要别人毁灭，他自己就会毁灭自己，心灵会交错、会憔悴，很累，会活得很累，爱跟恨太强，会活得很累！【九、取支】取支重点在哪里？就是死执不放，这个就很麻烦！【(由爱憎而起取舍，取舍即造业之初。与古解不同。)；】这个“取”字，就是所谓俱生来的执着、后天分别的执着，从来就没有停止过，先天加后天，那就叫做死执不放，取。【十、有支】一般对这个还很陌生，这个有支，它有一个重要的观念，就是有了将来的生死业。我说这个观念非常重要，他说“有”，以为说我爱的东西，取了变成我自己所有，哇！这个糟糕了！这个解释就很糟糕了，不但不符合《阿含经》、不符合佛义，完全都是你自己在解读。这个“有”不是拥有，这个“有”是有生死业，有了未来的生死业。有支，【(即取舍既定，而业因已成，曰有。爱、取、有为现在世三支因，再感未来世二支果。)；】你有这个业，你就注定要继续来投胎转世。【十一、生支(由现在世惑业因，感来世受生果。)；十二、老死(指来世，从生而至老死也。)。此十二支，展转相因，连环钩锁，三世因果，流转不息，曰无明缘行，行缘识，】为什么中间一个“缘”？“缘”就是钩锁义，我钩你，你钩我，就像链子一样，要不然会断掉啊！无明钩着行，行钩着识，就像链子一样。【乃至有缘生，生缘老死是也。】
【还灭门是修法：无明灭则行灭；行灭则识灭；乃至生灭则老死灭。辟支利根，一闻佛说，即知无明为生死之根，即从断无明下手，如砍树者，直砍其根，根断而树自倒，无明断，而生死自了矣。】
【此文亦同心经，无字非字如上解。无明上多一明字，即性觉必明之明字，因必欲加明于觉，故成无明，此本来心，一念未动，故非明非无明，如是乃至非老非死。第一非字双用，又非明非无明尽(即灭也)，如是乃至，非老死尽，此将流转，还灭二门分开，各举因缘之头，直超因缘之尾，以便易知。如筷一双直排，】诸位！看这里，筷子要排这样子，(师父以扇子为筷子将其横排而面众)这是一支筷子上面，上面就是流转门，底下这个筷子是还灭门。先看上面这个筷子，这样排，无明，一直流转下去，无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，(师父在上排“筷子”上从左至右以手示十二因缘各各“流转”貌)这个就是流转门，这第一支筷子。你要修行，还灭门，也是一样，还灭、还灭。。。(师父在下排筷子上从右至左以手示“还灭”貌)无明灭了，这就没有了。所以，流转生死是这样过来的，逆生死是这样过来的，没有死亡，没有死亡当然就没有生，没有生就是没有有，没有有就没有取，没有取就是没有爱，没有爱就是一直一直到前面，就没有无明，叫还灭门；流转生死门(师举筷子从左至右行)、还灭(师举筷子从右至左行)，就是这个。如筷子一双直排；这个初学佛法的人、老参：讲经就讲经嘛，摆那双筷子做什么呢？(笑)就是这样子，不懂这个什么含义。如筷一双直排，【现文乃是将二门，】就是流转门、还灭门。【双举第一支因缘之头，】就是无明。然后，【双超中间十支，而至十二支因缘之尾，稍费思索。】师父已经解释得很详细，如果你要更详细，那就在我们《大专佛学讲座十四讲表》里面，师父讲得非常清楚。【此中所云老死尽，但尽分段，未尽变易也。据此如来藏，非缘觉法矣。】
好！诸位请翻开598页，第一行：
【非苦、非集，非灭、非道，非智、非得。】
这个就是非四谛，非声闻法。这个“智”跟“得”要稍微理解一下，这个非智就是非我空智；非得：非得我空之理，没有我空之智，也没有我空的理。意思就是说：如来藏性里面没有能断之智，如来藏性里面亦无所得的我空之理。所以这个“智”就是能，能断之智，那么，“得”就是所得之空理，也是能所。这个非苦，如来藏性，本来苦无实性，毕竟空；非集，集是相上讲的，根尘识讲的；非灭，无苦可灭；非道，也无道可修，这站在如来藏性的角度讲。非智，非我空智，意思就是：非着一个能断之智；非得，亦不着一个所得之空理，这是小乘所证的智跟理。
看注解：【次非声闻法。苦、集、灭、道，四谛法门，是佛为小乘机所说。世间出世间，二种因果，皆是谛实，故称为谛。苦谛：是世间生死苦果，以逼迫为性。】逼迫，众生被逼迫了，有时候就会去自杀，苦对众生来讲是实实在在的，没有一样不苦的。所以讲到究竟处，当然没有这个；但是对众生来讲，不要说什么，你今天突然。。。怎么样？譬如说你这个胃，哇！痛得受不了，或者是说你受到撞击，非开刀不行，诸位！那你想想看，没有打麻醉药的时候，你功夫有多厉害啊？你真的证悟到如来藏性，不打麻醉药开刀，你行吗？我们不是圣人，倒没有那种定力，所以还是没有这个能力，色身是假相，但是，碰到最极端的痛苦的时候，就是没有办法！简单讲就是要学习放下，要学习放下。所以，人病苦一折磨下去的时候，所有的理性都没有，所有的智慧也都几乎消失了，一心一意只想说：我现在肚子痛，肚子赶快没有痛！阿弥陀佛忘记了。很累很累的人：我现在佛念不出来，只想赶快去躺着！就是这样，那个苦对众生来讲，它有逼迫性，很难去克制的。有一种东西，它是非…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…