..續本文上一頁是說：如來藏性當中，無所謂的妄明，也無所謂的無明；也無所謂把妄明除掉、把無明除掉，不可以這樣講，妄明、無明本來就空。如是超越中間的十支，來到了也沒有所謂老，因爲如來藏性無相；也沒有所謂死，因爲本來就無生，哪來死呢？也不可以說有老死盡，說我們破除老、死，統統破盡了。諸位！沒有相的東西，哪來的老？哪來的死？一切法本自無生，沒有老跟死這個東西。所以站在相上的論斷，有所謂的老死盡；站在體性來講就沒有這個東西。
看注解：【此下非出世法，即如來藏，非四聖淨法矣。四聖淨法，亦佛常說，隨淨緣起所成者。今皆約本來心，未起事用時說，此先非緣覺法，十二因緣十二支，有流轉、還滅二門，】諸位！在“流轉”的旁邊寫叁個字：順生死，順生死叫做流轉門，十二因緣流轉門；還滅門就是逆生死。流轉是順生死門，還滅門是逆生死門，逆生死門就是要斷生死。【先釋名義，後解本文。此佛爲緣覺人，所說小乘法，】在這個《阿含經》講的最多就是這個。【分叁世因果，即惑、業、苦叁道，遷流不息，輪轉無窮，故曰流轉門；還滅門者，即斷十二支，】斷十二支，這十二支不是統統斷，你只要斷一支，它就停。譬如說那個時鍾，從123456789。。。這樣一直走一直走，對不對？一直走一直走，你只要把它一支破壞掉了，它就停止了，這個時鍾就不會動了。把無明斷盡了、斷掉了，那後面就沒有行，識、明色、六入、觸、受統統沒有。所以，這十二支你要斷掉一支，它就沒有連結了，它就不會像我們時鍾，1234，總共十二個格，每一格五分鍾，12就表示無明，無明緣行、行緣識、六入、觸、受、愛、取、有，十二支就像時鍾這樣走。。。左右繞一圈。。。對不對？一直繞，你有第一支，它就繼續走，你有執著就繼續走，時鍾就繼續走；你把那個時鍾拿掉，那個心拿掉，它就靜止、不動了；無明除掉，後面就斷掉了，一也不會接到二，二也不會接到叁了。知道嗎？所以這個十二因緣，你只要斷掉最重要的一支——最重要一支就是無明。還有，今生今世斷掉中間最重要的一支——就是“愛”，“愛”就是貪愛；還有取，中間那個“取”字，死執不放那個取，就會造成未來的生死。所以斷十二支，【複還真谛，】真谛就是空。【滅諸生死，故曰還滅門。】諸位！十二支，這裏還有必需要提醒大家的，《阿含經》講的十二支，是完全不同于《俱舍論》，也完全不同于唯識，有叁世，有講叁世，十二因緣有講叁世十二因緣，有講二世十二因緣，有講一念的十二因緣。諸位！《阿含經》講的跟俱舍不一樣，俱舍講的跟唯識不一樣。所以，這個你一定要認識一下，不要認爲十二因緣只有一種講法，叁世十二因緣法這個是唯識學講的。所以一個法師博學多聞，它就非常的重要，不能講到十二因緣就認爲只有一種，錯了，錯了！
【十二支：一、無明支】這個是用唯識學的角度講叁世的十二因緣。無明支，無明當然就沒有智慧了。【(無所明了，不明我空之理，屬惑。)；】惑、業、苦的惑。【二、行支】行當然就是造作了。【(即依惑所造之業行。此爲過去世二支因。)；】過去世的二支因，就是行，過去世就是過去因爲有無明，然後造作，感得了今生今世的轉世投胎，所以第叁就是轉世來投胎。【叁、識支(即今世投胎時八識。)；】先來後去，第八識是先來後去，投胎時是先來，死亡的時候是最慢去，叫做先來後去作主翁。【四、名色支；】爲什麼叫做“名”呢？但有其名，沒有形，就是只有精神，意思就是只有心，所以，但有其名叫做名；“色”是指父精母血。看小字：【(即投胎後，心色和合。名即是心無形相故，色即是父精母血。)；五、六入支(即出胎後，六根爲六塵所入處。)；六、觸支(即少時，】年少的時候。【六根觸對六塵，未成欣戚時。)；】“欣”就是樂、喜歡，“戚”就是討厭，意思就是說：還沒有那麼強烈的對境界。。。苦跟樂沒有那麼強烈，憂跟喜沒有那麼強烈的時候，未成欣戚時。【七、受支】這個就愈來愈強了。【(即稍長，領受外境，能起欣戚時。)】“欣”就是歡喜，“戚”就厭惡時。愛之欲其生，惡之令其死。【自識至此，】從識到此，就是識，然後明色、六入、觸、受，就是從識到這個受，【爲現在世五支果。)；】意思就是從投胎轉世，一直到能強烈的感受，這個是現在世。【八、愛支(即受境之後，心起愛憎，)】爲現世之惑，【爲現在世惑。)；】諸位！這個愛恨交織就會毀掉一個人，強烈的愛、強烈的恨，這個人就注定要毀滅的。所以人不需要別人毀滅，他自己就會毀滅自己，心靈會交錯、會憔悴，很累，會活得很累，愛跟恨太強，會活得很累！【九、取支】取支重點在哪裏？就是死執不放，這個就很麻煩！【(由愛憎而起取舍，取舍即造業之初。與古解不同。)；】這個“取”字，就是所謂俱生來的執著、後天分別的執著，從來就沒有停止過，先天加後天，那就叫做死執不放，取。【十、有支】一般對這個還很陌生，這個有支，它有一個重要的觀念，就是有了將來的生死業。我說這個觀念非常重要，他說“有”，以爲說我愛的東西，取了變成我自己所有，哇！這個糟糕了！這個解釋就很糟糕了，不但不符合《阿含經》、不符合佛義，完全都是你自己在解讀。這個“有”不是擁有，這個“有”是有生死業，有了未來的生死業。有支，【(即取舍既定，而業因已成，曰有。愛、取、有爲現在世叁支因，再感未來世二支果。)；】你有這個業，你就注定要繼續來投胎轉世。【十一、生支(由現在世惑業因，感來世受生果。)；十二、老死(指來世，從生而至老死也。)。此十二支，展轉相因，連環鈎鎖，叁世因果，流轉不息，曰無明緣行，行緣識，】爲什麼中間一個“緣”？“緣”就是鈎鎖義，我鈎你，你鈎我，就像鏈子一樣，要不然會斷掉啊！無明鈎著行，行鈎著識，就像鏈子一樣。【乃至有緣生，生緣老死是也。】
【還滅門是修法：無明滅則行滅；行滅則識滅；乃至生滅則老死滅。辟支利根，一聞佛說，即知無明爲生死之根，即從斷無明下手，如砍樹者，直砍其根，根斷而樹自倒，無明斷，而生死自了矣。】
【此文亦同心經，無字非字如上解。無明上多一明字，即性覺必明之明字，因必欲加明于覺，故成無明，此本來心，一念未動，故非明非無明，如是乃至非老非死。第一非字雙用，又非明非無明盡(即滅也)，如是乃至，非老死盡，此將流轉，還滅二門分開，各舉因緣之頭，直超因緣之尾，以便易知。如筷一雙直排，】諸位！看這裏，筷子要排這樣子，(師父以扇子爲筷子將其橫排而面衆)這是一支筷子上面，上面就是流轉門，底下這個筷子是還滅門。先看上面這個筷子，這樣排，無明，一直流轉下去，無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，(師父在上排“筷子”上從左至右以手示十二因緣各各“流轉”貌)這個就是流轉門，這第一支筷子。你要修行，還滅門，也是一樣，還滅、還滅。。。(師父在下排筷子上從右至左以手示“還滅”貌)無明滅了，這就沒有了。所以，流轉生死是這樣過來的，逆生死是這樣過來的，沒有死亡，沒有死亡當然就沒有生，沒有生就是沒有有，沒有有就沒有取，沒有取就是沒有愛，沒有愛就是一直一直到前面，就沒有無明，叫還滅門；流轉生死門(師舉筷子從左至右行)、還滅(師舉筷子從右至左行)，就是這個。如筷子一雙直排；這個初學佛法的人、老參：講經就講經嘛，擺那雙筷子做什麼呢？(笑)就是這樣子，不懂這個什麼含義。如筷一雙直排，【現文乃是將二門，】就是流轉門、還滅門。【雙舉第一支因緣之頭，】就是無明。然後，【雙超中間十支，而至十二支因緣之尾，稍費思索。】師父已經解釋得很詳細，如果你要更詳細，那就在我們《大專佛學講座十四講表》裏面，師父講得非常清楚。【此中所雲老死盡，但盡分段，未盡變易也。據此如來藏，非緣覺法矣。】
好！諸位請翻開598頁，第一行：
【非苦、非集，非滅、非道，非智、非得。】
這個就是非四谛，非聲聞法。這個“智”跟“得”要稍微理解一下，這個非智就是非我空智；非得：非得我空之理，沒有我空之智，也沒有我空的理。意思就是說：如來藏性裏面沒有能斷之智，如來藏性裏面亦無所得的我空之理。所以這個“智”就是能，能斷之智，那麼，“得”就是所得之空理，也是能所。這個非苦，如來藏性，本來苦無實性，畢竟空；非集，集是相上講的，根塵識講的；非滅，無苦可滅；非道，也無道可修，這站在如來藏性的角度講。非智，非我空智，意思就是：非著一個能斷之智；非得，亦不著一個所得之空理，這是小乘所證的智跟理。
看注解：【次非聲聞法。苦、集、滅、道，四谛法門，是佛爲小乘機所說。世間出世間，二種因果，皆是谛實，故稱爲谛。苦谛：是世間生死苦果，以逼迫爲性。】逼迫，衆生被逼迫了，有時候就會去自殺，苦對衆生來講是實實在在的，沒有一樣不苦的。所以講到究竟處，當然沒有這個；但是對衆生來講，不要說什麼，你今天突然。。。怎麼樣？譬如說你這個胃，哇！痛得受不了，或者是說你受到撞擊，非開刀不行，諸位！那你想想看，沒有打麻醉藥的時候，你功夫有多厲害啊？你真的證悟到如來藏性，不打麻醉藥開刀，你行嗎？我們不是聖人，倒沒有那種定力，所以還是沒有這個能力，色身是假相，但是，碰到最極端的痛苦的時候，就是沒有辦法！簡單講就是要學習放下，要學習放下。所以，人病苦一折磨下去的時候，所有的理性都沒有，所有的智慧也都幾乎消失了，一心一意只想說：我現在肚子痛，肚子趕快沒有痛！阿彌陀佛忘記了。很累很累的人：我現在佛念不出來，只想趕快去躺著！就是這樣，那個苦對衆生來講，它有逼迫性，很難去克製的。有一種東西，它是非…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…