..续本文上一页说他家人出了十万，每一年都这样做，那你想想看，他家人碰到困难的时候，我们做比丘的人能袖手旁观吗？这个不够慈悲，也说不过去。我们不是为了赶经忏去的，我们是为了报恩，报众生的恩，除了报佛恩以外，我们报众生的恩，你们这样鼎力的支持我们这个比丘僧团，让我们食衣住行无忧无虑的这样好好的修行，我们感恩这些护法居士大德。所以诵经的法师，他一定要有很健康的心态，道是在心，不在相。所以到你家丧家去诵经，一律不谈钱，供养随喜，那就道心坚强。这讲起来就是有一点要改革佛教，要改革佛教。但是我们在这里呼吁，会听到的，就是这一些道心坚强的比丘他听得进去，其他有一些是听不进去，反过来会有不同意见的。

　　好！所以底下，彰空不空即非圆融，就是现实又超越，超越又现实。诸位！看594页的中间经文：

　　【而如来藏，本妙圆心。】

　　这个如来藏，“本”就是本来就是圆妙；“圆心”就是圆满清净之心，本来圆妙，圆满清净之心。

　　【此科与上科，所依如来藏心之体固同，而约义有异。上约随缘义，此约不变义。上依迷悟心，圣凡立判；此依本来心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，离即离非，是即非即，】“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，离一切法，也离非一切法，非一切法就是空，即一切法就是有。所以离即离非，其实就是双遮空有，遮有也遮空，叫做离即离非，即就是有，有一切法，即一切法；非就是空一切法，非一切法就是空。所以，离有离空就是双离空有，天台宗有一个名相叫做双遮，双遮是对双照来讲的，双照就是即空即有。是即非即，这个“是”要用二次，是即就是：是即一切法，然后非即，非即就是离，非即当然就是空，是即一切法，同时是离一切法，这个就是双照空有。前面是离即一切法、离非一切法，是即一切法、是非即一切法，非即就是离，就是空。所以前面是离即离非，就是双遮空有，是即、是非及，就是双照空有，就是空跟有皆即。【一心圆彰三藏，三藏不出一心，圆融极妙，无以复加矣！即佛许说，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地，为如来之密因，实众生之佛性。此心本无迷悟，而为迷悟所依，约本无迷悟，安有圣凡，故十界俱非，而为空如来藏；约迷悟所依，攸分差别，】攸分差别，就是所分出了差别相，迷悟所依，所以所分出了差别相，【故十界俱即，】当体就是，当下就是。【而为不空如来藏；】不空如来藏就是要面对现实，佛教不是逃避现实的，很多人误认为我们出家逃避现实，刚好是错的，我们刚好是面对现实，现实是什么？生老病死才是真正的现实，不是柴米油盐酱醋糖，你那个现实范围太小了！对不对？我清心寡欲，家庭这些柴米油盐酱醋糖就可以看淡泊一点；可是这个生老病死看淡泊没办法，这个是要面对的！所以真正的出家人，或者真正的在家居士，是一点都不逃避现实，是真正面对现实，真正的面对生老病死这个现实的问题，这个是很现实的，因为你一定要面对的，你难道不用生老病死啊？所以很多人批评出家人是逃避现实，刚好相反，我们出家是面对生老病死，要处理这个问题！而为不空如来藏，【约双遮】“遮”就是止。叫【双照，】什么叫做双遮？就是空有皆非，非空非有，就是离空离有的意思，叫做双遮。什么叫做双照？就是即空即有，意思就是空有皆即。【圆融极妙，而为空不空如来藏。】双遮双照同时，非空非有，即空即有，就是空不空如来藏。

　　【今先圆彰空藏，而字承接上文，转语之词。如云：】就像是说：【藏性虽随染净二缘，却不为迷悟所变，而如来藏，依然本妙，妙即不变义。】妙即不变。【连圆心二字合解，则曰本来元妙，圆满清净之心。如摩尼宝珠，本来元妙，圆满清净也。此心不立一法，即六祖所云：“本来无一物。”】何处惹尘埃？这个本来无一物，就是当体即空，识心全部灭、灭绝，万法，你只要透过分析，或者是学习知识，后天所学习的总是不堪。禅宗里面讲的这一句话很是重要：“后天所学习的总是不堪”，意思就是不堪使用。为什么不堪？皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。一切众生每天用的就是识心分别，就是知识性的东西、就是痛苦的分别心，就是读书读很多，烦恼一大堆。【故下十界俱非。】十界俱非，就是站在空的角度。

　　595页，中间的经文：【非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法，非眼识界，如是乃至，非意识界。】

　　这一段在强调什么？如来藏性没有相，站在不立一切法的角度、毕竟空的角度，要空到底，就像一面镜子要干净到底，它才有大用。这一面镜子肮脏，怎么照天照地啊？这一面镜子要干净到底，那就是必需空到底，空到底的心性就可以展现大用。为什么？你听过禅宗讲的：一丝不挂，一尘不染？为什么一丝不挂？一点点挂碍都没有。为什么叫一丝不染？一尘尘染污都不行，染污即不得。所以佛教讲的空，它是空到底、彻底到底，连动念到修行都不行；连说你布施多少钱，动个观念都不行；连动到说：“我转大*轮，度无量众生”，都不行！本性、如来藏性没有这个东西，虽度无量无边众生，实无众生可度，转大*轮者，无*轮可转，若悟无心，即转*轮，*轮无相啊，怎么转？是不是？无心即传佛的心印，听过这一句话吗？无心，悟无心者，即传佛之心印，悟到一切法本身就无心，无心，那就是传佛的心印。所以，法法本空，无法可传，是名传法。所以，站在这个如来藏性的角度，这个毕竟空，那这个念下来就很过瘾了。意思就是：这一面心镜要绝对的清净，一点点都不能动念，动到一念的执着都不行！所以你说：慧律法师您在弘法！我没有啊，从来没有这种感觉，做我该做的工作。对不对？“有很多人在听法！”没有啊，我看到的，不见一物，名为见道啊！是不是？那师父！您为什么说法？演戏嘛，人生如戏，戏如人生。对不对？人生本是一出戏嘛，你看看哪一个角色你演什么？我是献身于宗教，讲经说法，弘扬正法，这就是我们的天职。众生看了是这样，可是我们绝对的如来藏性没有这个啊，自性本空，没有团聚、没有缘合，就没有缘散，法本不生，哪里有弘法呢？可是这个*轮就是在一切无生里面转。

　　所以底下，看经文：非心就是非见大、非识大，地水火风空见识，这二大就包括心，非心就是非见大、非识大。非空、非地、非水、非风、非火，就是非五大；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，就是非六根，就是非六入，六根就是六入；非色、非声、香、味、触、法，也就是非六尘，非眼识界，如是乃至非意识界，就非六识。

　　【前三句非七大。非心：即非见大识大，见、识二大，皆属心法故；非空及下二句非五大，五大属色法；其余诸句，非十八界，亦即非阴、入、处、界四科。非五根、六尘，即非色阴；非意根(第七识为意所依之根，七识乃八识见分所成。)，非六识，】诸位！非六识就包括七识、八识。【即非受、想、行、识四阴；】所以在这个非六识要稍微注意一下，包括第七、第八意识都在内。即非受、想、行、识四阴；【又非眼等诸根，即非六入；并色等诸尘，即非十二处；并及六识，即非十八界，是谓非四科。据此则如来藏，非世间法矣。】

　　翻过来，596页，【此文与《心经》，是故空中无色，无受、想、行识，】诸位！这个“空中”，很多人弄错了，认为那是虚空，那是搞错了，要讲空性。是故这个空性的当中，没有色法，没有受、想、没有行识。空性当中，【无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，名相全同，而非字与无字，意义稍异。】在《心经》里面，【彼以观照般若之功，照见真空实相之中，无有世间诸法；此以本来心，不假功用，】“此”就是此《楞严经》，《楞严经》是用本来心的，不假功用，本自具足。【空如来藏中(与空中同)，本非七大四科，有为诸法，如前妙觉明心，先非水火，非字义同。如摩尼宝珠，体本清净，非青、黄、赤、白也。以上非世间法，即如来藏，非六凡染法矣。】

　　596页，中间经文：【非明、无明、明无明尽；如是乃至，非老、非死，非老死尽。】

　　解释一下：非明，第一个“明”字是妄明，就是性觉必明这个明。无明；这个“非”用二次，第一个是非妄明，性觉必明那个明当然是妄明。非妄明，也非无明，就是如来藏性当中，不能说有一个明，或者是有无明。如来藏性当中，也不能说我们把这个妄明除掉、尽了；或者是我们把这个无明除掉，所谓无明尽，讲明灭，或者是无明灭，都不对，因为本来就没有妄明、本来就没有无明。所以这二个意思就是说：十二因缘的开头就是无明，无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，十二因缘。这一句话的意思就是说：如来藏性当中，没有所谓的妄明，也无所谓的无明；更不能说我们把妄明除掉，也无所谓说我们把这个妄明除掉，也不可以说我们把无明灭尽，不可以这样讲，为什么？妄明本空、无明本空；“尽”就是把它除掉。明无明尽，我们除掉了妄明、除掉了无明，所以恢复了本明，错了！本明本来就没有妄明、没有无明，所以说把明跟无明尽，这个是错误的，不可以这样讲。

　　如是乃至，非老、非死，非老死尽。，中间超越了十支，因为无明、行、识、明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，中间停了十支，超越它。如是乃至，非老、非死，如来藏性当中它不是相，所以没有东西会老，它也没有皱纹，如来藏性当中，它本来没有生灭，也没有所谓死，死是在相上论断的，也没有所谓说我把这个老死断尽了，没有，本来就空，没有说老死尽，因为修行修到没有老，也破除了死，“老死都被我破尽了、灭尽了！”不能这样讲，本如来藏性空当中没有这个。

　　所以整句的意思就…

《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…