..續本文上一頁說他家人出了十萬，每一年都這樣做，那你想想看，他家人碰到困難的時候，我們做比丘的人能袖手旁觀嗎？這個不夠慈悲，也說不過去。我們不是爲了趕經忏去的，我們是爲了報恩，報衆生的恩，除了報佛恩以外，我們報衆生的恩，你們這樣鼎力的支持我們這個比丘僧團，讓我們食衣住行無憂無慮的這樣好好的修行，我們感恩這些護法居士大德。所以誦經的法師，他一定要有很健康的心態，道是在心，不在相。所以到你家喪家去誦經，一律不談錢，供養隨喜，那就道心堅強。這講起來就是有一點要改革佛教，要改革佛教。但是我們在這裏呼籲，會聽到的，就是這一些道心堅強的比丘他聽得進去，其他有一些是聽不進去，反過來會有不同意見的。
好！所以底下，彰空不空即非圓融，就是現實又超越，超越又現實。諸位！看594頁的中間經文：
【而如來藏，本妙圓心。】
這個如來藏，“本”就是本來就是圓妙；“圓心”就是圓滿清淨之心，本來圓妙，圓滿清淨之心。
【此科與上科，所依如來藏心之體固同，而約義有異。上約隨緣義，此約不變義。上依迷悟心，聖凡立判；此依本來心，生佛一如。惟是一真法界，具足十界，即非十界，離即離非，是即非即，】“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，離一切法，也離非一切法，非一切法就是空，即一切法就是有。所以離即離非，其實就是雙遮空有，遮有也遮空，叫做離即離非，即就是有，有一切法，即一切法；非就是空一切法，非一切法就是空。所以，離有離空就是雙離空有，天臺宗有一個名相叫做雙遮，雙遮是對雙照來講的，雙照就是即空即有。是即非即，這個“是”要用二次，是即就是：是即一切法，然後非即，非即就是離，非即當然就是空，是即一切法，同時是離一切法，這個就是雙照空有。前面是離即一切法、離非一切法，是即一切法、是非即一切法，非即就是離，就是空。所以前面是離即離非，就是雙遮空有，是即、是非及，就是雙照空有，就是空跟有皆即。【一心圓彰叁藏，叁藏不出一心，圓融極妙，無以複加矣！即佛許說，勝義中真勝義性，亦即一乘寂滅場地，爲如來之密因，實衆生之佛性。此心本無迷悟，而爲迷悟所依，約本無迷悟，安有聖凡，故十界俱非，而爲空如來藏；約迷悟所依，攸分差別，】攸分差別，就是所分出了差別相，迷悟所依，所以所分出了差別相，【故十界俱即，】當體就是，當下就是。【而爲不空如來藏；】不空如來藏就是要面對現實，佛教不是逃避現實的，很多人誤認爲我們出家逃避現實，剛好是錯的，我們剛好是面對現實，現實是什麼？生老病死才是真正的現實，不是柴米油鹽醬醋糖，你那個現實範圍太小了！對不對？我清心寡欲，家庭這些柴米油鹽醬醋糖就可以看淡泊一點；可是這個生老病死看淡泊沒辦法，這個是要面對的！所以真正的出家人，或者真正的在家居士，是一點都不逃避現實，是真正面對現實，真正的面對生老病死這個現實的問題，這個是很現實的，因爲你一定要面對的，你難道不用生老病死啊？所以很多人批評出家人是逃避現實，剛好相反，我們出家是面對生老病死，要處理這個問題！而爲不空如來藏，【約雙遮】“遮”就是止。叫【雙照，】什麼叫做雙遮？就是空有皆非，非空非有，就是離空離有的意思，叫做雙遮。什麼叫做雙照？就是即空即有，意思就是空有皆即。【圓融極妙，而爲空不空如來藏。】雙遮雙照同時，非空非有，即空即有，就是空不空如來藏。
【今先圓彰空藏，而字承接上文，轉語之詞。如雲：】就像是說：【藏性雖隨染淨二緣，卻不爲迷悟所變，而如來藏，依然本妙，妙即不變義。】妙即不變。【連圓心二字合解，則曰本來元妙，圓滿清淨之心。如摩尼寶珠，本來元妙，圓滿清淨也。此心不立一法，即六祖所雲：“本來無一物。”】何處惹塵埃？這個本來無一物，就是當體即空，識心全部滅、滅絕，萬法，你只要透過分析，或者是學習知識，後天所學習的總是不堪。禅宗裏面講的這一句話很是重要：“後天所學習的總是不堪”，意思就是不堪使用。爲什麼不堪？皆是識心，分別計度，但有言說，都無實義。一切衆生每天用的就是識心分別，就是知識性的東西、就是痛苦的分別心，就是讀書讀很多，煩惱一大堆。【故下十界俱非。】十界俱非，就是站在空的角度。
595頁，中間的經文：【非心、非空、非地、非水、非風、非火、非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非聲、香、味、觸、法，非眼識界，如是乃至，非意識界。】
這一段在強調什麼？如來藏性沒有相，站在不立一切法的角度、畢竟空的角度，要空到底，就像一面鏡子要幹淨到底，它才有大用。這一面鏡子肮髒，怎麼照天照地啊？這一面鏡子要幹淨到底，那就是必需空到底，空到底的心性就可以展現大用。爲什麼？你聽過禅宗講的：一絲不挂，一塵不染？爲什麼一絲不挂？一點點挂礙都沒有。爲什麼叫一絲不染？一塵塵染汙都不行，染汙即不得。所以佛教講的空，它是空到底、徹底到底，連動念到修行都不行；連說你布施多少錢，動個觀念都不行；連動到說：“我轉大*輪，度無量衆生”，都不行！本性、如來藏性沒有這個東西，雖度無量無邊衆生，實無衆生可度，轉大*輪者，無*輪可轉，若悟無心，即轉*輪，*輪無相啊，怎麼轉？是不是？無心即傳佛的心印，聽過這一句話嗎？無心，悟無心者，即傳佛之心印，悟到一切法本身就無心，無心，那就是傳佛的心印。所以，法法本空，無法可傳，是名傳法。所以，站在這個如來藏性的角度，這個畢竟空，那這個念下來就很過瘾了。意思就是：這一面心鏡要絕對的清淨，一點點都不能動念，動到一念的執著都不行！所以你說：慧律法師您在弘法！我沒有啊，從來沒有這種感覺，做我該做的工作。對不對？“有很多人在聽法！”沒有啊，我看到的，不見一物，名爲見道啊！是不是？那師父！您爲什麼說法？演戲嘛，人生如戲，戲如人生。對不對？人生本是一出戲嘛，你看看哪一個角色你演什麼？我是獻身于宗教，講經說法，弘揚正法，這就是我們的天職。衆生看了是這樣，可是我們絕對的如來藏性沒有這個啊，自性本空，沒有團聚、沒有緣合，就沒有緣散，法本不生，哪裏有弘法呢？可是這個*輪就是在一切無生裏面轉。
所以底下，看經文：非心就是非見大、非識大，地水火風空見識，這二大就包括心，非心就是非見大、非識大。非空、非地、非水、非風、非火，就是非五大；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，就是非六根，就是非六入，六根就是六入；非色、非聲、香、味、觸、法，也就是非六塵，非眼識界，如是乃至非意識界，就非六識。
【前叁句非七大。非心：即非見大識大，見、識二大，皆屬心法故；非空及下二句非五大，五大屬色法；其余諸句，非十八界，亦即非陰、入、處、界四科。非五根、六塵，即非色陰；非意根(第七識爲意所依之根，七識乃八識見分所成。)，非六識，】諸位！非六識就包括七識、八識。【即非受、想、行、識四陰；】所以在這個非六識要稍微注意一下，包括第七、第八意識都在內。即非受、想、行、識四陰；【又非眼等諸根，即非六入；並色等諸塵，即非十二處；並及六識，即非十八界，是謂非四科。據此則如來藏，非世間法矣。】
翻過來，596頁，【此文與《心經》，是故空中無色，無受、想、行識，】諸位！這個“空中”，很多人弄錯了，認爲那是虛空，那是搞錯了，要講空性。是故這個空性的當中，沒有色法，沒有受、想、沒有行識。空性當中，【無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，名相全同，而非字與無字，意義稍異。】在《心經》裏面，【彼以觀照般若之功，照見真空實相之中，無有世間諸法；此以本來心，不假功用，】“此”就是此《楞嚴經》，《楞嚴經》是用本來心的，不假功用，本自具足。【空如來藏中(與空中同)，本非七大四科，有爲諸法，如前妙覺明心，先非水火，非字義同。如摩尼寶珠，體本清淨，非青、黃、赤、白也。以上非世間法，即如來藏，非六凡染法矣。】
596頁，中間經文：【非明、無明、明無明盡；如是乃至，非老、非死，非老死盡。】
解釋一下：非明，第一個“明”字是妄明，就是性覺必明這個明。無明；這個“非”用二次，第一個是非妄明，性覺必明那個明當然是妄明。非妄明，也非無明，就是如來藏性當中，不能說有一個明，或者是有無明。如來藏性當中，也不能說我們把這個妄明除掉、盡了；或者是我們把這個無明除掉，所謂無明盡，講明滅，或者是無明滅，都不對，因爲本來就沒有妄明、本來就沒有無明。所以這二個意思就是說：十二因緣的開頭就是無明，無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，十二因緣。這一句話的意思就是說：如來藏性當中，沒有所謂的妄明，也無所謂的無明；更不能說我們把妄明除掉，也無所謂說我們把這個妄明除掉，也不可以說我們把無明滅盡，不可以這樣講，爲什麼？妄明本空、無明本空；“盡”就是把它除掉。明無明盡，我們除掉了妄明、除掉了無明，所以恢複了本明，錯了！本明本來就沒有妄明、沒有無明，所以說把明跟無明盡，這個是錯誤的，不可以這樣講。
如是乃至，非老、非死，非老死盡。，中間超越了十支，因爲無明、行、識、明色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，中間停了十支，超越它。如是乃至，非老、非死，如來藏性當中它不是相，所以沒有東西會老，它也沒有皺紋，如來藏性當中，它本來沒有生滅，也沒有所謂死，死是在相上論斷的，也沒有所謂說我把這個老死斷盡了，沒有，本來就空，沒有說老死盡，因爲修行修到沒有老，也破除了死，“老死都被我破盡了、滅盡了！”不能這樣講，本如來藏性空當中沒有這個。
所以整句的意思就…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…