..續本文上一頁你生出來的，它天然的妙性本來具足。【初極顯圓融竟。】
607頁，【卯二 普責思議】
【如何世間，叁有衆生，及出世間，聲聞、緣覺，以所知心，測度(音铎)如來，無上菩提。用世語言，入佛知見。】
這一段很是重要！如何世間就是責備、責怪之詞。這個世間都是用生滅心，叁有衆生，叁有衆生用什麼？就是用生滅意識心。以及出世間的聲聞乘、緣覺乘，以所知心，因爲沒有抛開識心，而這識心都是分別計度。如何來測度；“度”就是思量、衡量，來測度如來無上的菩提？如來無上的菩提是超越一切意識心的，怎麼、如何可以用世間的語言，來入佛的知見？諸位！入佛的知見，世間的語言是生滅法，是人類所創造出來的，用人類有限的語言，如何進入根中的不生滅性？入佛知見是什麼？這是就因來講的，入佛知見，有入佛的知見這個因，才有辦法成佛嘛！所以，入佛知見是就因來講的，不生滅心就是佛的知見，意思就是：不可以用識心來入佛的知見，入佛的知見就是要開采根中之性、不生滅之性，叫做入佛知見。
底下，【如何怪責之詞。世間叁有衆生：叁有欲有、色有、無色有，則叁界也。依因感果，因果不亡，謂之曰有。世間二字，指叁有之有情世間；並及超出叁界，正覺世間，聲聞、緣覺，即出世二乘，已覺悟我空之理者，合之爲凡夫、小乘。】
【以所知心，測度如來，無上菩提者：以用也，用所有能知之意識妄心，欲推測籌度，如來所證無上菩提，叁智圓覺之極果，此屬修成。如《法華》雲：“我所得智慧，微妙最第一。”】難知難測。【即佛所證叁藏一心也。此心非識所知，】不是識心所能知，識心有能所啊！【非心】就是非衆生的心【所測，】所以，此心非意識心所知，也非衆生心所能測度，前面講的是二乘人，後面講的是衆生。【祗能以如如智，方可契合，】豈可以所知之妄心，(【豈可以所知之心，】)妄自測度如來甚深的境界。(【妄自測度哉。】)
翻過來，608頁，【用世語言，入佛知見者：用世間因緣、自然、和合不和，及互相陵滅，不合相容諸語言，欲入佛之知見。此佛知見，非指佛所得之叁智五眼，】叁智就是一切智、道種智、一切種智。五眼，好！我們知道，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼；【乃指衆生六根中所具，叁藏一心也。上無上菩提約果言，此佛知見約因說，以顯叁藏一心，生、佛平等。此因心，即如來密因，大開圓解，方能契入，豈可用世間語言，妄冀得入耶？】世間語言，你不可能入佛，佛必需要親證，入于不生滅性。
【此文即謂本妙覺心(叁如來藏心)，在本覺因中，在妙覺果上，皆不可思議，以所知心測度，用世語言求入，乃互影言之。】就是互相交換角度來說的。【實則此心，在因在果，均非擬議思量之所能及。古雲：“妙高頂上，從來不許商量；】妙高頂上就是佛的境界，禅師、大悟人的境界，就是明心見性，這個明心見性是證量的境界，是連談都不能談。妙高頂上就是證量的境界，佛菩薩、就是咱們祖師大德開悟、大徹悟的境界，妙高頂上，從來不許商量，一句話都不能講！【第二峰頭，】怎麼樣？【諸祖略容話會。”】第二峰，就是方便一下，說說無妨，
【問：“佛知見，明標佛字，何以約衆生因位耶？”答：“《法華經》雲：“佛爲一大事因緣故，出現于世。”第一爲開衆生，佛之知見，使得清淨故，出現于世。足知佛之知見，乃衆生本具六根中，不生滅性，即是佛知見也。”古有問善知識：“如何是佛？”答曰：“在眼曰見，】在眼叫做見性。【在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。”】處處充滿佛。【是指根性，爲佛知見，但舉前後二根，以攝余四。衆生雖然本具，】衆生雖然本具了佛性，【皆各埋沒于塵垢之中，故佛爲開其本有佛之知見，使得清淨也。】【第二爲示衆生，佛之知見故，出現于世。爲本經，佛向阿難眼根指示，不動、】顯見不動，顯見【不變、】顯見【不失、】顯見【無還、乃至見見非見，】這個我們前面都解釋過了。【此即示佛知見。】【第叁欲令衆生，悟佛知見故，出現于世。本經佛爲阿難，始自根中指出，更爲會通萬法，淨極一心叁藏，令起奢摩他，微密觀照，圓悟本有真心。】【第四欲令衆生，入佛知見道故，出現于世。即本經，欲令阿難依圓解，起圓修，得圓證，】諸位！“圓”是什麼意思？“圓”就是無缺，諸位！識心不圓，見性即圓，不生滅性就是圓，用不生滅心，就是圓解、圓修、圓證。【直趣無上菩提。】見性就是佛的性，用這個因地心，你就一定能夠成佛。所以師父還是強調：不要太多的情緒化，修行不能有太多的情緒，不高興，整天繃一個臉，今天叫不回應，一個禮拜以後，那個臉還是一樣；一年以後，那個臉還是一樣，這個不行！諸位！修行人這個個性一定要趕快改掉。以前好像對不起我的，裝作不知道，碰到，一定要好好的問候一下，裝作沒事，這個很重要的修養，你的善因緣就會慢慢一直具足。你今天，人家講一句，你繃一個臉；下個月來看，又繃一個臉；明年看，還繃一個臉，哇！你想想看，誰敢親近你啊？諸位！不要自斷善緣，師父這樣勸告大家：無論法師、無論護法居士，有這個毛病的，當然包括我在內，有這個毛病的，務必要改掉。底下，【須知無上菩提，乃果中究竟佛知見；而佛知見，乃因中真性菩提也。】
【佛知見，今指根性，不獨我佛如是，十方諸佛皆然。下文第五卷，十方諸佛，異口同音，告阿難言：“善哉，阿難！汝今欲知，生死結根，唯汝六根，更非他物；汝複欲知，無上菩提，亦汝六根，更非他物。”此是結解，】就是心結解脫了，修學佛道要打開什麼結？打開心結，修學佛道要打開什麼結？就是打開心結，心中沒有結，沒有能所、沒有動念，當然就沒有結。所以知道，諸位！見性人過的那種日子，這個不是你想像的快樂，那一種幸福感、那一種知足！對不對？吃什麼，他統統放得下；睡什麼，也統統放得下，碰到什麼事，沒事，沒事！是不是？很能寬恕衆生的缺點，對自己的優點謙沖自牧，他絕對不會狂妄的，所以這個心結打開了。諸位！沒有幾個人想聽你那個狂妄之語，世間所有的衆生，都願意聽謙卑之語，你記住師父這一句話，而不是造作的，不是造作的：我怎麼樣怎麼樣，我怎麼樣，我不行啦！那個是造作，人家講那個謙卑是講得很自然的，很自然的，不是刻意的謙卑，很自然就說出謙卑的話。這是爲什麼？成佛就是謙卑，謙卑就可以容納更多的水，就像大海一樣，大海就是低窪，低窪就可以容納更多的水；一個人謙卑的話，就會跟人家結很多很多的善緣。諸位！學佛狂妄，是可怕的無知；沒有學佛的人狂妄，這個情有可原，他沒學佛啊！諸位！你學佛啊，你學佛還狂妄，這不行的！底下，此是解結，【不離六根之理。】六根之理，後面會談到動、靜、根、覺、空、滅，因爲現在還沒講到這個。不離六根之理，動、靜、根、覺、空、滅。【阿難問佛，佛爲釋雲：“知見立知見，即無明本；知見無知見，斯即涅槃，無漏真淨。”】哎呀！這一句話太重要了，清淨心本來就有淨知見、清淨的知見，你立一個知見就變成染了，前面那個知見是絕對，清淨心所顯現的知見。意思就是說：我們照天照地，自有分別的能力，這個分別是來自于妙然天性，涅槃的妙性本來就有知見；可是，我們現在立一個知見，頭上安頭就妄動了，就是性覺必明的意思，就是無明本。知見無見，斯即涅槃，不要頭上安頭，清淨心、涅磐的妙知見，不需要再妄動，再加一個：我要讓它更強大的知見，就變成能見、所見了。所以，我們人就是自作聰明，無緣無故他就起狂、起無明，無緣無故就加一個知見。所以在這裏，你要修師父的這一句話，你一輩子都受用無盡，受用無盡！什麼叫做知見立知，是無明本？什麼叫知見無見，斯即涅槃？就是：我對生命無常的世間，徹底沒有意見。這句話如果聽入心了，一輩子、生生世世，法身慧命就一直成長。人之所以痛苦，在于好爲人師，這佛講的。人爲什麼會痛苦？就是一直想當別人的老師，碰到別人就一直想要教別人，你自己一直覺得很行，從來沒有衡量自己的能力。人爲什麼會痛苦？就是好爲人師，看到什麼，認爲：你們都是我的學生。不曉得叁人行必有我師焉，因此我們要用謙卑。知見立知，即無明本，知見無見，斯即涅槃，無漏真淨，這個才是無漏真淨，“漏”就是煩惱的別名，這個才是沒有煩惱的真正本真、本淨。諸位！學佛就是學這個，要契入真功夫。【亦分明指根性，爲佛知見，無足疑也。】分明指不生滅的根性，這個就是佛的知見，一點都不需要懷疑。【二普責思議竟。】
因爲我們這個普度，中元普度要休息，我們多少多個十五分、二十分、半個鍾頭，就這樣子多一點點，我師父就是比較辛苦一點。那麼我們還有大概明天再上一天，後天就要包括要帶二本來了，我們上到641頁，這是奢摩他一個段落。換句話說：明天再上一天，後天可能就要二本書都帶來。看進度啦，609頁，如果明天上到629頁的話，假設說啦，那就剩下沒幾頁了。也可以把它上成二天，把它稍微辛苦一點，再來就要帶《義貫》來，《義貫》就輕松了，我也比較喜歡。准備這個很辛苦的，好幾天都沒有辦法睡覺，中午睡午睡的時候休息一下，我從來沒有這樣子這麼有責任感的，睡午睡的時候休息了十五分，沒多久就驚醒過來了，趕快起來，爲了這些法師、比丘，還有爲了這些護法居士，還有就是師父因爲程度不夠，也怕講錯，根器太利，常常被你們指正，我也不好意思，所以要自己全心全力的好好來准備。何況一些人送了一些茶，茶喝了，不好好的講也說不過去，真的！有送就有保佑，有喝就會行氣，真的就是這樣，現在這些茶很好，很感恩！明天還有二天，至少文言文方面要講到640頁，明天、後天講不完，講到十二點，統統要講到640…
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