..續本文上一頁頁。下定決心！每天都接到電話：慧律法師啊！第六套出來了嗎？還沒有啦！吵死了！慧律法師啊！第七套出來了沒？還沒有啦，正在打字！第八套出來了沒？一直吵一直吵，快發瘋了，真的！真的！現在速度出快一點，讓他來不及看，太小看我了！(笑)現在真的在趕功課了。也教育這些徒弟，結夏安居嘛，來我這裏依止，要回去的時候，至少有一個正知正見：喔！原來這個楞嚴大法這麼好！對不對？
所以今年的結夏安居的比丘、居士是真有福報！還有那二個居士，既然有心來發心出家，千萬就不要退道心。以前叁個大學生來，我看每天每天的，也沒有用啊，到最後也是回去；當然，沒有說一定怎樣啦。很不容易來這裏跟著這個僧團，要下定決心走這一條路；如果是塵緣未了，那就是非回去不行了！對不對？沒辦法，因爲家裏人怎麼樣，沒有處理好，或者是你的婚姻、感情、債務。對不對？有一個男衆，來這裏要出家，在樓下碰到師父，我說：你來做什麼？他說：師父！我很想來出家。然後講了一句，哇！你嚇一跳的話：不過我希望師父喔，我那個刷卡卡債先幫我付一下！我說：是多少啦？他說：叁十萬！什麼？叁十萬？你說多少啊？叁十萬！(師父咬牙切齒貌)聽了之後真是咬牙切齒的：叁十萬！叁十萬可以買多少塊豆腐你知道嗎？竟然有這種人啦，說叫我先幫他付卡債叁十萬，然後才要跟我出家，不必不必，嚇都嚇死了，那可能還幫你付叁十萬？說不定你幫他付叁十萬後，他接著又跑出一筆叁百萬來，阿彌陀佛！連觀世音菩薩都請出來！(笑)
2009.07.04
609頁，倒數第叁行，【卯叁 結喻推失】
【譬如琴、瑟、箜、篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。】
這個比喻得非常好，有這些樂器，你沒有妙指，沒有辦法彈出美好的這個音樂、悅耳動聽的音樂。我們雖然有佛性，但是，沒有佛陀來示現人間，我們仍然沒有辦法開發自己的佛性。
底下，【此舉喻。琴者禁也，謂禁製邪淫，以歸雅正。長叁尺六寸，】這個是表法的，【以象】當然就是表叁百六十天，【叁百六十日，徽用十二，】也是表法的。【以象十二律，古止五弦，】古時候只有五根弦。【以明五音。所以帝舜彈五弦之琴，歌】就是歌誦。【南風之章，】這個南風就是古詩歌名之一，舊傳是虞舜所作，【後文王、武王各加一弦，以合君臣之德，今之所用七弦是也。瑟者蕭瑟，謂其聲箫箫然而清也，弦有二十五，古詩雲：“二十五弦彈夜月”即此也。箜篌十四弦，乃師延所作，】師延是殷纣王那個時候的樂官，就是纣王的樂官。這個師延所作，與纣王爲靡靡之樂。及武王伐纣的時候，這個師延就東走，往外跑了，一直到濮水而自殺，就是自投水自殺。說：乃師延所作，【聲自空出。】這個聲音是從。。。它留有空間，所以，這個箜篌的造型它留有空間，樂器從這個空間會跑出來——聲自空出。【琵琶四弦，用手前推爲琵，】有的是這樣子，(師父右手擬從裏向外撫琴貌)你看這個古樂器就這樣子，有的是這樣子，(師父右手擬從外向裏撫琴貌)有的是往前推，有的是拉回來的。這個樂器我們不是專業、專門的，不過看電視上是這樣子的。用手前推的爲琵，【後卻爲琶，取作時運指爲名。此四種皆絲屬之樂，】絲線所做的。【喻凡夫、外道、聲聞、緣覺，各有一心叁藏妙體。體中具足妙用，喻樂器雖具妙音；若無妙指善彈，終不能發音，】這個比喻得很好，我們如果沒有佛陀來示現，我們這個妙智跟妙理都沒有辦法達到，雖然是本有；但是沒有人啓發我們，還是沒辦法的！因此外在的因緣，來引發內在的智慧是很重要的。【喻凡、小本有藏心，雖具妙用，若無妙智契理，妙用亦終不發矣。】
610頁，中間的經文：【汝與衆生，亦複如是。寶覺真心，各各圓滿，如我按指，海印發光，汝暫舉心，塵勞先起。】
這個是指佛的心跟衆生的心，大悟、究竟悟，跟沒有究竟悟就差很多！佛陀講，說：你跟衆生也是這樣子，這個寶覺的真心，其實是各各圓滿，如果說佛的話就不一樣了，如我按指，海印發光，海印，它這個重點就是同時印現，海印叁昧就是一真法界，就是華嚴的思想，海印叁昧論。其實這個海印，就是我們所講的如來藏性，一時印現所有的根塵識。所以這個海印發光，這重點是說佛陀大用現前，佛的心性大用現前；但是衆生，或者是沒有悟到究竟的二乘人，就不一樣了。汝暫舉心，塵勞先起，你只要一動念，這煩惱就起來。所以我們衆生那個執著是非常可怕的，你不要執理廢事，就說：我本來就是佛，不用修行！你錯了！就等于說：我可以念到博士啊！可惜你現在小學都還沒畢業。是啊！你可以念到博士啊，可是你現在是不是博士？不是啊，不是博士就要繼續念。是啊，你的本性是佛，沒有錯；但是你現在是不是佛？不是，不是就要繼續修行，就這麼簡單！所以說：修行人最可怕的就是講大話，講大話的意思就是說：把佛的境界拿來自己講，認爲自己很行，在告訴別人佛法的時候，看來好像是他自己悟的，其實不是，都不引用這些佛、祖師大德的話，每次都是你要怎樣你要怎樣，自己又不能怎樣！爲什麼？因爲都沒有講說他是引用哪一個佛或者是祖師大德的話，每次用佛的話在教訓別人，自己也做不到，自己也沒有大悟。所以，當我們在講話的時候，我們爲了不落入人家把柄，有時候我們要常常語帶根據：“我聽六祖這麼說。”但是你不要自己創造，跑出一個非六祖，冒用六祖就很慘了！六祖就明明沒有這樣講啊！對不對？這個也很慘！要引用六祖的，結果講出來又不是六祖的，那你算是哪一祖啊？所以說：爲了怕落入人家的把柄，講話最好有一點依據。對不對？說：“廣欽老和尚說：”喔！是老和尚說的，不是我說的。這樣煩惱會少一點，不要自居聖位，自己沒有那種功夫，講起來像聖人一樣，這樣就會很麻煩，後遺症會很大！
底下，【此法合。首句指凡、外二乘，亦複如前所喻者是也。寶覺真心：即如來藏心，此心性覺妙明，如同摩尼寶珠，其體本妙，其用本明，體用圓融，即體即用，是謂真心。凡外二乘，各各圓滿具足叁如來藏心，若有妙智，必發妙用。】
【如我按指，海印發光：】我們的心性沒有光，我們的心性都是煩惱、都是塵勞，能夠不計較、不比較，已經很不錯了！【此佛以己爲例，佛有妙智，證妙心之體，稱體起用，故按指之時，海印叁昧，便即發光。此是有妙指，即發妙音，喻中略而未備。海印叁昧，乃佛心叁昧，《華嚴賢首品》雲：“衆生形像各不同，行業音聲亦無量，如是一切皆能現，海印叁昧威神力。”是知定心澄湛，應物而形，猶如海水澄湛，萬象皆印，故以名焉。】所以你想要大用，必需要有清淨心，要了悟佛的那一顆心。了悟佛的那一顆心，是活著的時候了悟，這一句話可是非常重要：活著的時候了悟。
諸位！我們一定要很清楚，佛教是爲活著的人而設立的，佛教不是死人的宗教，不能弄錯方向。佛教是活著，讓你活得更有意義跟解脫，不是寄托在一個未來不可知的死亡，千萬不要誤會佛教，佛教是非常非常積極的宗教，是解決衆生不可能解決的事情；是解決所有的世間科學家、物理學家、哲學家、藝術學家、音樂學家所不能解決的生死問題，包括儒家、道家都沒有辦法解決，唯有佛教！所以，佛教要解決這個生死的問題，這是佛教最現實的層面。因此佛教是爲活人而設置的一種解脫的宗教；說宗教也是很勉強，“宗”是立一個教主，大家都信仰他，叫做宗教；佛教講的是人人平等，所以我們稱爲：本師釋迦牟尼佛，意思：本師就是我們的老師，現在我們是學生，將來有一天，我們也能成爲老師。所以，佛教是站在平等的角度，所以佛教不是宗教；也不是哲學，哲學是形而上的東西，它無可印證，各人講各人的。像人生哲學，每一個人講的哲學完全不一樣，柏拉圖有柏拉圖的哲學；孔子有孔子的生命哲學；諸子百家，各自有諸子百家的思想哲學。佛法不是這樣，佛法是有證量的信、解、行、證，按照一步一腳印，慢慢的就可以印證的。因此，誤會了佛教，正因爲我們做得不夠。所以，在火葬場、在誦經團，都看到一些法師；這個法事，佛事本身不是壞事；但是，如果我們沒有把正法宏傳開來，很多人就認爲佛教是死人的宗教：你們每天忙的就是死人，只要有亡者，就一定看到出家人。所以，出家人跟死亡的亡者，是連在一起的觀照、觀想。說來慚愧，最主要是我們沒有推廣佛陀的正法，讓一切衆生産生扭曲跟誤解。
再來要講到一個：正因爲出家人的素質，素質，這個是非常難以論斷的東西。所謂素質就是所謂基本盤，教育，教育的問題。再來，佛法裏面又無關于文字，所以你看六祖也不認識字、廣欽老和尚也不認識字，你看，人家也是成就這麼偉大的成就，一代的祖師，而且是見性的聖人，稱爲東方如來。所以這個問題就出來了，好！這個基本盤的教育沒有了，可是又沒有幾個像六祖跟廣欽老和尚這種苦修，這樣子潔身自愛的做模範讓我們看。所以現在就是：你只要現僧相，大家懂佛法就尊敬你叁分，也不敢說什麼，就任其這一些很糟糕的就一直破壞。你一常常接觸到這個世間人、這個喪家，第一個就一定要講到錢；第二個，你的習氣沒有辦法斷除，沒有辦法斷除，常常接觸俗家，你自己被感染了，變成世俗人，自己不知道！所以我這裏一直嚴格的禁止接觸在家人，就是這個道理，這個也是佛陀、祖師大德一直的呼籲，出家就是要過出家的生活，不是每天攀緣在家人。再來，廣化律師講的：常常接觸在家的女衆，這個是比丘所禁止的，也不好！你去喪家誦經念佛，就會常常接觸了金錢、你種種的習氣、接觸女衆，講話、講起話來素質水平不夠，人家一問，你也叁不知。再來，談話當中，人家現在的世間的在家居士，都是讀到碩士、博士，你那個二句話人家就看破手腳了，二句話人家就知…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…