..續本文上一頁道你的程度了，沒有水准啊，你佛法講不出所以然，你本身也不懂，一天到晚就忙這個事情。看到這個佛教很讓人痛心，可是也很無奈！對不對？爲什麼？沒有一個特定的規範，他也沒有違反佛教、沒有違反國家的法令，也沒有殺人放火啊！也沒有違反國家的法令，那你怎麼樣去說是糾正他？這個事情就變成一種自覺、一種自發。我們必需講清楚：經忏本身不是壞事，要看你這個發心，相都是虛妄的東西，問題在你這一顆心是發的是什麼心？所以每天跟錢搞在一起，到最後，出家的心中就不是佛了，他出家，一碰到，他這錢的數目就跑出來，而被感染了，而被腐蝕了道心，而自己沒有辦法覺悟。所以講到這個很感傷，我也無能爲力，只能教育有緣的比丘，還有這一些在家護法居士大德，用正知正見、佛的正見，來好好的領悟佛的心是什麼。
我剛剛講的那一句話是非常重要的：佛法是爲活人而設立的一個宗教，不是爲死人。往生以後，佛。。。那也是當然同情、憐愍，叫活著的人看往生的人：將來你一定有一天會躺下去，就會像他！讓你自己警惕你自己，是這樣子的。所以你看，釋迦牟尼佛說法的時候，什麼時候爲亡者？對不對？釋迦牟尼佛說法，難道不是跟比丘、跟活著的居士這樣講經說法嗎？難道跑到墳墓去啊？沒有一個比丘、沒有一個護法居士，難道跑到墳墓去啊？這樣你就很清楚，佛的一生一世，他的示現，就是回歸當下，就是你活著就是要受益，不要忘記佛的用心良苦，不能一直等，等到我說等臨命終那一刹那。對不對？那你怎麼知道未來要發生什麼事情？你現在把心性弄懂，好好的修行，臨命終不是更有把握嗎？不是更好嗎？爲什麼拒絕佛陀的智慧呢？爲什麼拒絕現在就要受用呢？何以這麼愚癡？爲什麼？
611頁，第四行，【佛心海印叁昧發光，大用現前，照破諸妄，複本心源，證極無上菩提，照見九界衆生，同具佛之知見。汝暫舉心，塵勞先起者：指滿慈及凡、外二乘，雖然同具藏心，含藏妙用，無有妙智，不發妙用，暫一舉心，即隨舉一念，分別諸法，皆在心外，皆爲實有，故發塵勞，有世間相。起即發也。】
611頁，中間經文：【由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少爲足。】
這一句就是最大的佛的警惕！“由”就是因爲，因爲不勤求，碰到困難的，聽不下去，實在是弄不懂，沒辦法了！佛教這麼簡單的話，哪什麼叫做最上乘的？佛教就是這麼不簡單！所以有的居士聽了這個《楞嚴經》以後，他說：喔！師父！這個實在太難，實在是聽不懂，聽不懂！不過師父您放心！我說：放什麼心？我一定會來坐在您前面，就這樣與您相視也好。也不錯，也不錯！
由不勤求，無上覺道，愛念小乘，得少爲足。得少爲足就是裹足不前，得少爲足就是對于無上的佛道沒辦法，所以，得到一點點叫做安慰獎，沒辦法中大樂透第一特獎，中一個二百塊的安慰獎也不錯。就是這樣：哎呀！佛祖那個境界太高了，太高了！佛祖的這個境界太高了，沒辦法，我就念二叁句佛，能夠來坐在師父您面前，聽得懂不懂《楞嚴經》，從頭坐到尾算是不錯了！師父！您應該給我一個安慰獎。真的！叫做得少爲足。
【此推究不發妙用，而發塵勞之因。由即因也，因發心之初，不發勤求無上菩提之心。梵語菩提，】中國話叫做覺道，(【此翻覺道，】)【大覺世尊，所證之佛道。但愛念小乘，易修易證，厭苦斷集，】這個“集”就是貪嗔癡，集貪嗔癡，所以有一切的苦。所以我們了解世間的苦，苦從哪裏來？很簡單，苦從貪嗔癡、殺盜淫而來。諸位！這六個字就包括一切苦統統在裏面。【慕滅修道；】這個苦要滅掉，所以我要修叁十七道品。【縱汝修成漏盡無學，具足六神通，而得一切智，但屬化城僞寶，】僞寶不是真寶。【螢光小智，】就像螢火蟲的光。對不對？佛的光像太陽的光，我們看到螢火蟲一點點的光，就認爲：我有光了，不錯了！【汝等便自得少爲足，所以無妙智，不能發妙用，與琴瑟等，無妙指不能發妙音者，何以異也？初正答次問竟。】
好！翻過來，612頁，
【醜二 兼釋轉難 (分二) 寅初 滿慈索妄因而擬進修 二 如來拂深情而示頓歇 今初】
【富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。而我昔遭無始妄想，久在輪回，今得聖乘，猶未究竟；世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常。】
好！這個是富樓那贊歎佛，這一段文字很簡單，我們看下去，看注解：
【滿慈聞前，萬法生續，起于無明，故欲求索無明之因，而擬奮修以斷之。不知諸妄尚可推究其因，惟此無明，爲諸妄根本，更無所因。前于迷人，】迷惑的人。【惑南爲北文中，佛已與開示，此迷(即無明)無本，】沒有本，你找不到這個根。【性畢竟空，滿慈尚猶未了，再此詢問。按滿慈之意，因被佛責，由不勤求無上菩提，愛念小乘，得少爲足，故今回小向大，】回小乘向大乘，諸位也必需要這樣子，要以最究竟的佛道，來設定自己的目標，不可以得少爲足，要回小向大。【欲索妄因，】想要探求這個妄因。【拔本塞源，】這個“塞”就是障礙，“源”就是根源，要拔掉所有一切本來障礙的根源。【以期究竟聖乘也。】
【富樓那言，我與如來者：是就己與佛對論，真心平等，例知諸佛衆生，亦複無二。寶覺圓明，真妙淨心者：即前佛雲寶覺真心，此加圓明妙淨，四義而已。本覺真心，喻如摩尼寶珠，故稱寶覺；其體圓滿清淨，一塵不染，仍屬空藏；其用明照洞澈，一法不遺，仍屬不空藏；妙則雙照空有】雙照空有就是即空即有，【二邊，】有就是不空。在這裏要活看，即空即有就是即空也即不空，叫做即空即有，雙照空有二邊。【淨則雙遮】“遮”就是止，停止的止。【空有】這個空有就是非空非有。【二邊，仍屬空不空藏。此一心叁藏，我與如來，無二圓滿，無高無下，不增不減，生佛平等也。】
613頁，第二行，【而我昔遭無始妄想，久在輪回者：此敘久迷，昔指過去時，最初從真起妄，竟遭無始妄想所誤。無始妄想，即無明也。以無明曰迷，亦曰癡，若言無始無明，即最初癡相，若言無始妄想，即迷中動相。】動就是指妄動之相，講無始無明，那個是癡相；無始妄想，這是妄動之相，稍微有一點不同。【滿慈小乘，但知六識，安知無始無明妄想？因聞佛答忽生文中，說性覺必明，妄爲明覺，由此妄明之無明，妄覺之妄想，即根本妄想，妄上加妄，故有世界、衆生、業果之忽生。久在輪回：則領上衆生業果二相續之文，以是因緣，衆生相續，以是因緣，經百千劫，常在生死。】
【今得聖乘，猶未究竟者：今生何幸，得逢如來，依法修學，而證聖乘。此即四果無學，有余涅槃，】有余依就是不究竟，這個少一個字：有余“依”，依靠的依，我執斷了，法執還沒有斷，所以叫做有余依，還有依，還有存留這個惑。所以有余依涅槃，【無明全在，猶未至無余涅槃，】無余涅槃就是佛果，就是【究竟果覺也。】
【世尊諸妄，一切圓滅，獨妙真常者：諸妄指妄惑，妄業、妄報，】爲什麼講妄？全部都是不實在的，起惑的無明不實在的；造業的時候也不實在，因爲業無體性嘛；果報也本空，所以，妄惑、妄業、妄受苦報。可是問題出來了，在凡夫位來講，就是什麼都是實在的，你今天受苦是不是實在的？苦啊，苦啊，斷手啊、斷腳啊！是不是？開車的時候撞得頭破血流！是不是？動不動冤家找上路來！是不是？二個夫妻一天到晚吵架，苦不苦？苦！跟不喜歡的人結婚，苦不苦？苦！跟一個兄弟，出世以後就變成兄弟，爲了分那一點點財産，殺死了對方，苦不苦？苦！這世間沒有一樣不苦的，雖然是妄，可是就衆生位來講，它可是實在性的東西。是不是？肚子痛就是肚子痛；頭痛，大家都有頭痛過，全世界的醫生就講：頭痛原因百千種，任何東西、事情都會引起頭痛，頭最敏感了！是不是？沒有睡覺、睡不好，頭痛；胃痛太嚴重，引起頭痛；高血壓，高血壓頭痛；營養不良，營養不良頭痛。電視看太久了，頭痛；書讀得太多了，頭痛；晚上睡不著，頭痛，就是這樣，營養不良，頭暈腦脹，也會頭痛，所以這個頭痛，什麼都頭痛。所以醫生，頭痛找不到原因，沒有一定的原因。諸妄是指妄惑、妄業、妄受苦報。【叁障圓滅無余，即涅槃斷果；獨得妙覺真心，惑淨智圓，真常不變，即菩提智果。此即與佛對論。論本，】就是久遠劫來，或者是究竟處。本，如果論到究竟處，或者久遠劫來，【則寶覺真心，】跟佛其實是【無二】其實是【圓滿；論迹，】“迹”就是今生今世的示現，這一輩子來講的叫做迹，論今天，就以今生今世來論斷叫做迹，則有余涅槃跟究竟涅槃是差很多的，差很大的！是不是？有余涅槃、無余涅槃是差。【則有余】、【究竟，】“有余”這是指有余涅槃；“究竟”是指究竟涅槃，這個千萬要分清楚，沒有一種名詞叫做有余究竟的，你千萬不要弄錯了！傻乎乎的，光是拿著筆，也不知道要做筆記，因爲看不懂啊，他還以爲有一個名詞叫做有余究竟呢！【相隔懸殊，無非無明細惑之所爲障也。】無明之細惑所造成的，所以這個細惑就很難了！
613頁，最後一行，經文：【敢問如來：一切衆生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？】
614頁；因爲文字很簡單，師父就不解釋。
說：【此正索妄因，承上寶覺真心，生佛無二。敢問如來，十方一切衆生，何因有此無始妄想，自蔽妙淨圓明，叁如來藏之真心，受此久在輪回之淪溺，竟與如來本來無二者，歧而爲二耶？】這個“歧”就是分叉的意思。爲什麼我們跟佛一樣的究竟圓滿不二的體性，現在佛卻那麼的偉大、那麼的究竟、那麼的自在，神通妙用，我們一點都發不出來！爲什麼？這個是【初滿慈索妄因而擬進修竟。】
底下是【寅二 如來喻無因而示頓歇 (分四) 卯初 喻明無因 二 以法合喻 叁 示令頓歇 四 結喻非失 今初】
614頁中…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…