..續本文上一頁間，經文：【佛告富樓那：汝雖除疑，余惑未盡，吾以世間，現前諸事，今複問汝：】
解釋一下，說：佛告富樓那：你雖然除掉了前面所懷疑的萬法生續之因，聽到了不空藏，從真起妄，隨染所成，這個疑惑已經除了，還有五大圓融也除了。那麼現在呢？余惑，這個余惑是什麼意思？就是最微細的那個妄因之惑，還搞不清楚，叫做余惑。余惑就是最微細的法執未盡，畢竟富樓那是證阿羅漢果的聖者。所以這個《楞嚴經》，諸位！聽不懂是很正常的，證阿羅漢果的富樓那都聽不懂了，初果的阿難就更不用講了！是不是？這余惑未盡，這個惑就可不是粗惑了，就是最微細的那個妄因是什麼？吾以世間，現前諸事，今複問汝。所以佛陀善于說法，用比喻讓他領悟。
看注解，【汝雖除疑者：】以富樓那彌多羅尼子，就是【以滿慈一疑萬法生續之因，聞說不空藏，從真起妄，隨染所成，其疑已除；二疑五大圓融之故，聞說空不空藏，譬如太虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮，虛空爲明暗所依，不爲明暗所變，觀相元妄，不傾奪，則諸礙何成？】爲什麼虛空爲明暗所依呢？明也在虛空，暗也是在虛空，所以虛空爲明暗所依，不爲明暗所變。諸位！真如、如來藏性，爲一切根、塵、識十八界所依，不爲一十八界所變、所影響。如果你能夠體悟到這一點，觀相元妄，不傾奪，則諸礙何成？就自然就釋懷了。【觀性元真，能合融，則萬用齊妙！其疑亦除。複知自己與佛，寶覺真心，無二圓滿，則大疑已除。余惑未盡者：尚余妄因之惑未盡，不達妄元無因，】這個是在找無始無明到底是從哪兒來的？【故欲強索，而擬奮修以斷也。佛欲拔其疑根，特引事爲喻，】用比喻來解說，【令得即喻知法，】諸位！這個就是佛善說法要，即喻知法，就是一個很會講經弘法的人，是很懂得比喻的，那就像佛陀一樣，佛陀很會比喻，而且佛陀的比喻又是完全恰到好處！【故曰：吾以世間現前諸事之中，乃舉一事，今複問汝：】
615頁，經文：【汝豈不聞？室羅城中，演若達多，忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見；嗔責已頭，不見面目，以爲魑魅，無狀，狂走。于意雲何？此人何因，無故狂走？富樓那言：是人心狂，更無他故。】
解釋一下，說：你難道沒有聽說過嗎？在我們這個人多的室羅筏城當中，有一個精神病的，叫做演若達多，忽然早上起來，用鏡子來照這個臉；這裏要熱別注意，以前的鏡子，跟我們現在的鏡子(水銀鏡子)不一樣的，以前都是用銅磨一磨，讓它亮一亮；要不然就是用水，或者是用會反光的，絕對不是用現在哪那麼好的？我們這個水銀一照，是不是？現在哪一個人浴室、廁所裏面沒有鏡子？所以這二千五百年前那個以鏡照面，這還是要特別強調一下，以前的那種鏡子跟我們鏡子差太多了！
愛鏡中頭，哇！這鏡子顯現的頭，嗯！眉目可見，在鏡子裏面，可以看到自己的眉毛、眼睛，都看得很清楚！他結果，手按這裏，(師父手按己頭)嗔責已頭，就在這裏：哎呀！我這個頭，爲什麼這裏看不到自己的臉？爲什麼一定要照鏡子才看到自己的臉？照鏡子看到自己的臉，沒有鏡子現前，他說：奇怪！我看不到自己的臉啊？這裏怎麼看到自己的臉？當然是精神病才會這樣子嘛！所以，嗔責已頭，不見面目，這頭頂怎麼看得到自己的臉？不見面目，哇！就發狂了！
以爲魑魅，魑魅就是山中會害人的精怪。無狀狂走；沒有任何原因；這個在解釋無始無明，無狀狂走，這個“狀”就是因，無因狂走，無始無明就是這樣，就是無因，找到因了，那個狂就停止了。所以迷不生迷，悟也不生迷，就是這個道理。無始無明怎麼來的？就是無始無明啊，沒有東西可以來跟去，它只是妄，妄沒有真正的來，所以方便說有無始無明。爲什麼？無明、無始無明既是妄，哪有真？不是真，就不能講它真的存在，它沒有實體性，這個觀念你弄清楚了吧？無始無明是妄，妄本無因，所以它不是實體性的，所以無始無明它本來就是無因。
說：無狀狂走，于意雲何？此人何因，無故狂走？這個人爲什麼？是以什麼因緣無故而狂走？
富樓那言：嗯！這個人很簡單啊，是人心狂，更無他故。這個證阿羅漢果的人在回答，四個字就馬上解決問題了。是人心狂，就是這樣子。一個人爲什麼會變衆生？就是心無明啊，迷惑顛倒。你今天爲什麼活得這麼辛苦？因爲迷惑顛倒，不知道人生、宇宙還有更高一層的佛理，人生究竟的解脫之處，有碰到也不願意進來，進來的時候發現那麼深，也很難理解；但是還是要一步一步來，也要一步一步來。
經典裏面講：有頓根還有鈍根，此頓非彼鈍，一個是頓悟的頓，一個是鈍根，很差的鈍。所以修學佛道的人，諸位！有的要經過百千萬劫，就像爬樓梯一層。。。爬到臺北101，所以上根利智的那個頓，修行就像坐電梯，就像六祖，頓悟！根利的人坐電梯，根差的人爬樓梯；但是還不錯，還會懂得爬樓梯，有的連樓梯都不知道方向在哪裏。還不錯！所以諸位！你摸摸良心，你現在是在坐電梯？還是在爬樓梯？還是爬比較實在，(笑)如果是坐電梯，你就不會坐在樓下了，坐電梯代表疾速便成就了！對不對？所以，每一個人的宿世的根器還是不一樣的。對不對？像我一開始看這個，二十多歲的時候，看這個《楞嚴經》，哇！不知所雲，剛初學佛法的時候，真的不知所雲。慢慢的慢慢的再看，在臺中的南普陀佛學院，就跟廣化律師請假去看七天七夜，那是第一次，生平當中看第一次，全部看完，還是有很多地方疑惑，就擱著。在叁十二歲的時候閱讀這個《六祖壇經》，忽然大悟：一切法原來無生，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，完全本來你就是具足、你就是佛啊！所以看到這個六祖，喔！原來我們就是這樣子。再慢慢後來再去道場再講，爲比丘講《楞嚴經》，再來講堂又講《楞嚴經》，那麼今天來講，五十多歲了！說：師父！您五十多歲，看不出來。大家都這樣講啦！對啊！五十多歲了！爲什麼這時候要講？因爲不講會死人啊，五十多了，再乘以二就一百一了，沒有機會再講了！所以你們聽到師父這個《楞嚴經》，也可能是這一輩子，這一次講完了。要不然就看這些徒弟了，看法無師將來十年或者是十五年後，看他老人家，因爲他身體比我壯，看他老人家要不要發大心，講一講《楞嚴》？就是這樣子，要不然師父這一輩子可能講這一次，不太可能會講第二次。如果會講的話，就不是講這一本，如果會講的話，就會講《楞伽經》，這《楞嚴》跟《楞伽》如果全部講完了，那個佛教就不得了，就會強盛到極點！這二本經典，是叁藏十二部經典所有的最難、最精要的，如果下一次要講，就不是講《楞嚴》，就是要講《楞伽經》。有的人很不知足，聽完了這一部經以後，他就寫信來：麻煩師父講《大智度論》。還沒講《大智度論》，又有一個寫信來：麻煩師父講《瑜伽師地論》。然後又有人寫信來：麻煩師父講《成唯識論》。再有人寫信來：麻煩師父講《華嚴》。所以說你看這個衆生的信，如果要真正的滿他願，我十輩子都講不完，十輩子都講不完！沒有辦法，一個法師的生命有限嘛！對不對？
接下來，615頁，注解：【此舉喻辨定。故問之曰：汝豈不聞，室羅城中，有此一人，名演若達多，】這個精神病的，【譯雲祠接，】祠接就是奉事祖先，或者是先賢烈士的廟，叫做祠。【父母禱神祠而生，故以名焉。忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，反嗔自己之頭，爲何不見面目，以爲是魑魅(是山澤之鬼)，無狀狂走。所引此事，但取此句爲喻。以狂走喻無明，最初一念妄動，無故喻無明無因，故問滿慈，在汝之意雲何？此人何因，無故狂走？答曰：是人心狂，乃是自心無故發狂，】自心喔，注意看這六個字：自心無故發狂，沒有原因，【更無其他事故。】所以妄本無因，就是這個道理。【無狀無故，即是無因，佛欲其自審自悟，即喻知法也。】所以，無始無明妄性本空，它沒有實體性的，如何論斷它有開始？如何論斷它有結束？如何論斷它的存在？它根本就是空中花，它根本就不是實在的東西。
【卯二 以法合喻】
【佛言：妙覺明圓，本圓明妙，既稱爲妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？】
哎呀！佛陀真是偉大，幾句就解決了。解釋一下：佛言：這個妙覺，這個覺就是寶覺的真心，妙明妙圓，本圓明妙，既稱爲妄，雲何有因？諸位！妄爲什麼沒有因？因爲它沒有實體性，沒有實體性。說：既稱爲妄，雲何有因？若有所因，雲何名妄？如果有所因，雲何名妄？
好！諸位！再舉一個例子，譬如說剛結婚的人，或者是小姐，還沒有結婚的時候就想說：哎呀！我將來結婚以後生了一個小朋友，一定會很可愛，我要去買童裝，我要跟他治裝！然後就想。。。她還沒有生孩子就想。。。這個是什麼？這個是妄，還沒有結婚嘛！是不是？妄有什麼因？沒有啊！她就自己想啊，自己想。好！若有所因，找到因了，雲何名妄？真的，有一天她真的去買童裝了，你就知道她怎麼樣？已經有小朋友了，這個就不是妄因了，這個是真的找到因了，這個童裝真的可以穿得上了。這個是舉個例子，雲何名妄？
616頁，【此以無明無因，合喻中】在比喻當中，【無狀狂走，故上解雲：但取此句爲喻，以法中並無他義，不必勉強配合。此段直標無因，前二句舉所依真。妄依真起，真雖爲妄所依，真本不生妄。】
【妙覺圓明，本圓明妙者：覺即寶覺真心，具足妙明圓叁義，】又是妙，又是明，又是圓，這叁個字，叁種義理，既妙且明又圓，叫做妙、明、圓，哇！最好的名詞統統用完了！【亦即一心叁藏。妙爲寂體，不立一法，屬空藏；明爲照用，遍現諸法，屬不空藏；圓爲體用雙彰，寂照互具，圓融無礙，屬空不空藏。此叁藏是本來心，故叁義皆本然，曰本圓、本明、本妙，不假修爲，本來無妄。】
【 既稱爲妄四句，既稱(名也)爲妄，自然非實…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…