..續本文上一頁間,經文:【佛告富樓那:汝雖除疑,余惑未盡,吾以世間,現前諸事,今複問汝:】
解釋一下,說:佛告富樓那:你雖然除掉了前面所懷疑的萬法生續之因,聽到了不空藏,從真起妄,隨染所成,這個疑惑已經除了,還有五大圓融也除了。那麼現在呢?余惑,這個余惑是什麼意思?就是最微細的那個妄因之惑,還搞不清楚,叫做余惑。余惑就是最微細的法執未盡,畢竟富樓那是證阿羅漢果的聖者。所以這個《楞嚴經》,諸位!聽不懂是很正常的,證阿羅漢果的富樓那都聽不懂了,初果的阿難就更不用講了!是不是?這余惑未盡,這個惑就可不是粗惑了,就是最微細的那個妄因是什麼?吾以世間,現前諸事,今複問汝。所以佛陀善于說法,用比喻讓他領悟。
看注解,【汝雖除疑者:】以富樓那彌多羅尼子,就是【以滿慈一疑萬法生續之因,聞說不空藏,從真起妄,隨染所成,其疑已除;二疑五大圓融之故,聞說空不空藏,譬如太虛空,體非群相,而不拒彼諸相發揮,虛空爲明暗所依,不爲明暗所變,觀相元妄,不傾奪,則諸礙何成?】爲什麼虛空爲明暗所依呢?明也在虛空,暗也是在虛空,所以虛空爲明暗所依,不爲明暗所變。諸位!真如、如來藏性,爲一切根、塵、識十八界所依,不爲一十八界所變、所影響。如果你能夠體悟到這一點,觀相元妄,不傾奪,則諸礙何成?就自然就釋懷了。【觀性元真,能合融,則萬用齊妙!其疑亦除。複知自己與佛,寶覺真心,無二圓滿,則大疑已除。余惑未盡者:尚余妄因之惑未盡,不達妄元無因,】這個是在找無始無明到底是從哪兒來的?【故欲強索,而擬奮修以斷也。佛欲拔其疑根,特引事爲喻,】用比喻來解說,【令得即喻知法,】諸位!這個就是佛善說法要,即喻知法,就是一個很會講經弘法的人,是很懂得比喻的,那就像佛陀一樣,佛陀很會比喻,而且佛陀的比喻又是完全恰到好處!【故曰:吾以世間現前諸事之中,乃舉一事,今複問汝:】
615頁,經文:【汝豈不聞?室羅城中,演若達多,忽于晨朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見;嗔責已頭,不見面目,以爲魑魅,無狀,狂走。于意雲何?此人何因,無故狂走?富樓那言:是人心狂,更無他故。】
解釋一下,說:你難道沒有聽說過嗎?在我們這個人多的室羅筏城當中,有一個精神病的,叫做演若達多,忽然早上起來,用鏡子來照這個臉;這裏要熱別注意,以前的鏡子,跟我們現在的鏡子(水銀鏡子)不一樣的,以前都是用銅磨一磨,讓它亮一亮;要不然就是用水,或者是用會反光的,絕對不是用現在哪那麼好的?我們這個水銀一照,是不是?現在哪一個人浴室、廁所裏面沒有鏡子?所以這二千五百年前那個以鏡照面,這還是要特別強調一下,以前的那種鏡子跟我們鏡子差太多了!
愛鏡中頭,哇!這鏡子顯現的頭,嗯!眉目可見,在鏡子裏面,可以看到自己的眉毛、眼睛,都看得很清楚!他結果,手按這裏,(師父手按己頭)嗔責已頭,就在這裏:哎呀!我這個頭,爲什麼這裏看不到自己的臉?爲什麼一定要照鏡子才看到自己的臉?照鏡子看到自己的臉,沒有鏡子現前,他說:奇怪!我看不到自己的臉啊?這裏怎麼看到自己的臉?當然是精神病才會這樣子嘛!所以,嗔責已頭,不見面目,這頭頂怎麼看得到自己的臉?不見面目,哇!就發狂了!
以爲魑魅,魑魅就是山中會害人的精怪。無狀狂走;沒有任何原因;這個在解釋無始無明,無狀狂走,這個“狀”就是因,無因狂走,無始無明就是這樣,就是無因,找到因了,那個狂就停止了。所以迷不生迷,悟也不生迷,就是這個道理。無始無明怎麼來的?就是無始無明啊,沒有東西可以來跟去,它只是妄,妄沒有真正的來,所以方便說有無始無明。爲什麼?無明、無始無明既是妄,哪有真?不是真,就不能講它真的存在,它沒有實體性,這個觀念你弄清楚了吧?無始無明是妄,妄本無因,所以它不是實體性的,所以無始無明它本來就是無因。
說:無狀狂走,于意雲何?此人何因,無故狂走?這個人爲什麼?是以什麼因緣無故而狂走?
富樓那言:嗯!這個人很簡單啊,是人心狂,更無他故。這個證阿羅漢果的人在回答,四個字就馬上解決問題了。是人心狂,就是這樣子。一個人爲什麼會變衆生?就是心無明啊,迷惑顛倒。你今天爲什麼活得這麼辛苦?因爲迷惑顛倒,不知道人生、宇宙還有更高一層的佛理,人生究竟的解脫之處,有碰到也不願意進來,進來的時候發現那麼深,也很難理解;但是還是要一步一步來,也要一步一步來。
經典裏面講:有頓根還有鈍根,此頓非彼鈍,一個是頓悟的頓,一個是鈍根,很差的鈍。所以修學佛道的人,諸位!有的要經過百千萬劫,就像爬樓梯一層。。。爬到臺北101,所以上根利智的那個頓,修行就像坐電梯,就像六祖,頓悟!根利的人坐電梯,根差的人爬樓梯;但是還不錯,還會懂得爬樓梯,有的連樓梯都不知道方向在哪裏。還不錯!所以諸位!你摸摸良心,你現在是在坐電梯?還是在爬樓梯?還是爬比較實在,(笑)如果是坐電梯,你就不會坐在樓下了,坐電梯代表疾速便成就了!對不對?所以,每一個人的宿世的根器還是不一樣的。對不對?像我一開始看這個,二十多歲的時候,看這個《楞嚴經》,哇!不知所雲,剛初學佛法的時候,真的不知所雲。慢慢的慢慢的再看,在臺中的南普陀佛學院,就跟廣化律師請假去看七天七夜,那是第一次,生平當中看第一次,全部看完,還是有很多地方疑惑,就擱著。在叁十二歲的時候閱讀這個《六祖壇經》,忽然大悟:一切法原來無生,何期自性本不生滅,何期自性本自具足,完全本來你就是具足、你就是佛啊!所以看到這個六祖,喔!原來我們就是這樣子。再慢慢後來再去道場再講,爲比丘講《楞嚴經》,再來講堂又講《楞嚴經》,那麼今天來講,五十多歲了!說:師父!您五十多歲,看不出來。大家都這樣講啦!對啊!五十多歲了!爲什麼這時候要講?因爲不講會死人啊,五十多了,再乘以二就一百一了,沒有機會再講了!所以你們聽到師父這個《楞嚴經》,也可能是這一輩子,這一次講完了。要不然就看這些徒弟了,看法無師將來十年或者是十五年後,看他老人家,因爲他身體比我壯,看他老人家要不要發大心,講一講《楞嚴》?就是這樣子,要不然師父這一輩子可能講這一次,不太可能會講第二次。如果會講的話,就不是講這一本,如果會講的話,就會講《楞伽經》,這《楞嚴》跟《楞伽》如果全部講完了,那個佛教就不得了,就會強盛到極點!這二本經典,是叁藏十二部經典所有的最難、最精要的,如果下一次要講,就不是講《楞嚴》,就是要講《楞伽經》。有的人很不知足,聽完了這一部經以後,他就寫信來:麻煩師父講《大智度論》。還沒講《大智度論》,又有一個寫信來:麻煩師父講《瑜伽師地論》。然後又有人寫信來:麻煩師父講《成唯識論》。再有人寫信來:麻煩師父講《華嚴》。所以說你看這個衆生的信,如果要真正的滿他願,我十輩子都講不完,十輩子都講不完!沒有辦法,一個法師的生命有限嘛!對不對?
接下來,615頁,注解:【此舉喻辨定。故問之曰:汝豈不聞,室羅城中,有此一人,名演若達多,】這個精神病的,【譯雲祠接,】祠接就是奉事祖先,或者是先賢烈士的廟,叫做祠。【父母禱神祠而生,故以名焉。忽于晨朝,以鏡照面,愛鏡中頭,眉目可見,反嗔自己之頭,爲何不見面目,以爲是魑魅(是山澤之鬼),無狀狂走。所引此事,但取此句爲喻。以狂走喻無明,最初一念妄動,無故喻無明無因,故問滿慈,在汝之意雲何?此人何因,無故狂走?答曰:是人心狂,乃是自心無故發狂,】自心喔,注意看這六個字:自心無故發狂,沒有原因,【更無其他事故。】所以妄本無因,就是這個道理。【無狀無故,即是無因,佛欲其自審自悟,即喻知法也。】所以,無始無明妄性本空,它沒有實體性的,如何論斷它有開始?如何論斷它有結束?如何論斷它的存在?它根本就是空中花,它根本就不是實在的東西。
【卯二 以法合喻】
【佛言:妙覺明圓,本圓明妙,既稱爲妄,雲何有因?若有所因,雲何名妄?】
哎呀!佛陀真是偉大,幾句就解決了。解釋一下:佛言:這個妙覺,這個覺就是寶覺的真心,妙明妙圓,本圓明妙,既稱爲妄,雲何有因?諸位!妄爲什麼沒有因?因爲它沒有實體性,沒有實體性。說:既稱爲妄,雲何有因?若有所因,雲何名妄?如果有所因,雲何名妄?
好!諸位!再舉一個例子,譬如說剛結婚的人,或者是小姐,還沒有結婚的時候就想說:哎呀!我將來結婚以後生了一個小朋友,一定會很可愛,我要去買童裝,我要跟他治裝!然後就想。。。她還沒有生孩子就想。。。這個是什麼?這個是妄,還沒有結婚嘛!是不是?妄有什麼因?沒有啊!她就自己想啊,自己想。好!若有所因,找到因了,雲何名妄?真的,有一天她真的去買童裝了,你就知道她怎麼樣?已經有小朋友了,這個就不是妄因了,這個是真的找到因了,這個童裝真的可以穿得上了。這個是舉個例子,雲何名妄?
616頁,【此以無明無因,合喻中】在比喻當中,【無狀狂走,故上解雲:但取此句爲喻,以法中並無他義,不必勉強配合。此段直標無因,前二句舉所依真。妄依真起,真雖爲妄所依,真本不生妄。】
【妙覺圓明,本圓明妙者:覺即寶覺真心,具足妙明圓叁義,】又是妙,又是明,又是圓,這叁個字,叁種義理,既妙且明又圓,叫做妙、明、圓,哇!最好的名詞統統用完了!【亦即一心叁藏。妙爲寂體,不立一法,屬空藏;明爲照用,遍現諸法,屬不空藏;圓爲體用雙彰,寂照互具,圓融無礙,屬空不空藏。此叁藏是本來心,故叁義皆本然,曰本圓、本明、本妙,不假修爲,本來無妄。】
【 既稱爲妄四句,既稱(名也)爲妄,自然非實…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…