..續本文上一頁，入于平等的一真。所以學佛法就是在學這一顆平等心、不執著心，因爲萬相本來就空。【而如來藏性，不爲妄相所隱，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，】諸位！這個八個字就是佛修行到最後的階段，全相皆性，意思就是：處處任何的相，沒有辦法障礙他，開悟的聖者就是這樣。全妄即真，你認爲妄心、妄處，妄就是識心，全部轉爲真心，唯是一真法界嘛，無法不真。【惟是妙淨本覺湛明之心，圓照一真法界，即生滅既滅，寂滅現前，複還清淨本然之心，得其全體矣！下則發其大用。】
591頁，【是故于中，一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小。】
這個是四義，後面是四相。
是故于中，一爲無量，這個“一”就是一真法界，一真法界之理爲無量，無量就是十法界的差別的事相。這是第一句，一爲無量，也就是所謂的理事無礙。那麼無量爲一，就是萬法其實就是一心，萬法其實就是不離你的心。若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。看你是妄心現的還是真心所現的？如果是妄心所現的，就處處障礙；如果是真心所現的萬法，萬法就是心性。所以但看你的心，而且這個心還分妄心跟真心，妄心是著相，真心是見性。所以，你要牢牢記住師父這一句話：著相之人心量小，見性之人胸量大。所以要放寬胸量，容天容地、容一切假相，這個才是修行人！
小中現大，大中現小，所以前面：一爲無量，無量爲一，這個是理事無礙法界。底下的境界就更高了，小相現于大相，也就是這個小，譬如說小小的鏡子，就可以現很大的山河大地的境(外面的境界)，所以叫做小中現大。大中現小，這個大相能夠入于。。。底下這個“現”是入于，能夠入于小，就微塵，大的相可以入于微塵。所以，小中現大，這樣直接讀容易了解，就像鏡子，我們照的鏡子，可以現更大的外在的境界。底下這一句是：很大的外在的境界，可以進入一個微塵，一個微塵小，很小。所以，大中現小，就是大相當中也可以入于小相。底下，這二句：小中現大，大中現小，統統是相，那麼，相融性以後，就沒有所謂大小，也就是所謂的事事無礙法界。
所以佛有大神通，每一個大跟小，都融入了本體、如來藏性，所以佛沒有大小的觀念。而我們爲什麼會障礙重重？就是在種種的相建立了來去、生滅、增減、大小；這個大，殊不知道，大跟小是一種觀念，而我們剛好卡死在觀念裏面，卡死在觀念裏面。如果你沒有這個觀念，那麼你的日子就很好過了！爲什麼？譬如說你看到很有錢的人，你也不會羨慕，我現在健健康康，夠用就好！爲什麼？你沒有這個數目的觀念，人家擁有一百億，跟我們銀行這個簿子裏面剩下十萬塊，我日子過得去就好，我健健康康，我也能夠有一個平穩的工作，可以了可以了，晚上有一個遮風擋雨的房間睡覺，夠了夠了，那就什麼快樂都現前！所以，如果你大跟小融入這個本性，就沒有任何的障礙。所以，衆生就是把生命化作一種觀念，而觀念加上強烈的執著，這個就是陷阱。而求佛道的人，也一直掉進去陷阱，他這個法放棄以後，又來執著這個法；這個法放棄以後，又來執著那個法，他不知道法法本空，你不需要追逐，當體即空，那個陷阱本來並不存在。這個師父拜完，拜另外一個師父，這個不是不好，在迷的時候、在找善知識的時候，就必需要這種態度；但是找到善知識，善知識指導你：陷阱是自己製造出來的，千萬不要自己製造陷阱。什麼是陷阱？觀念就是陷阱，觀念就是意識心，意識心就是陷阱。那麼就覺悟了：喔！原來我們每天都掉到陷阱裏面，卡在那邊一直很不舒服：“我爲什麼今天悶悶的？”爲什麼悶悶的？觀念放不下，當然悶悶的了！是不是？觀念放不下。
底下，再念一下：
【此下明大用。是故二字，承上是已得全體之故，便能于一真法界之中，稱體起二無礙用：一、理事無礙，二、事事無礙。一爲無量，無量爲一，此二義理事無礙也；小中現大，大中現小，此二義事事無礙也。】
【一爲無量，無量爲一者：一即一真法界之理，無量即十界差別之事；又一即一心，無量即萬法，一心能生萬法，是一爲無量；萬法惟是一心，是無量爲一。儒雲：始爲一理，中散爲萬事，末複合爲一理，】就是最後還是回到一個理。【其義與此相同。一爲無量，則依理成事，理不礙事；亦一不礙多也。無量爲一，則即事顯理，事不礙理，亦多不礙一也，而成理事無礙法界，十玄門中，一多相容門。】十玄門是指華嚴，我們講過了，《華嚴經》。華嚴宗的十玄門：一多相容門。
【小中現大，大中現小者：小即小相，大即大相，如一尺之鏡，能現千裏之境，鏡子不必放大，境界不要縮小，】以我們所照的鏡子，來望這個外面的境界，(【以鏡望境，】)【小中能現大相；】用外在的境界的境，來對望我們平常用的鏡子，(【以境望鏡，】)【大中(作處字解)】大處【仍現小相；鏡之與境，】鏡子跟外面的境，【皆事相也，鏡含境而有余，境在鏡而如故，彼此不相妨礙，成事事無礙法界，十玄門中，廣陝自在門。】廣就是大，狹就是小，而佛陀是無礙的，因爲佛陀沒有一、沒有無量、沒有大、沒有小，全部會歸到如來藏性，所以沒有任何的障礙。
592頁，經文：底下是四相，前面是四義。
【不動道場，遍十方界；身含十方，無盡虛空；于一毛端，現寶王刹；坐微塵裏，轉大*輪。】
這個就是神通自在的功夫，我們就了解，佛的神通不是虛言說說而已，是真的有那種功夫，要不然我們拜佛做什麼？信佛做什麼？看看佛有多麼的偉大！
如來藏這個真如，不動道場，這個不動之理，道場就是一心之理，如來藏真如不動道場，一心之理，遍十方世界，這個是事，事相。身含十方，無盡虛空，這個“身”不是我們這個色身，是法身、法界身。這個法界身是理，包含了十方無盡虛空。“虛空”的旁邊寫四個字：包括世界，用虛空是兼世界來談。這一句話的意思就是：法身這個理體，包含了十方無盡的虛空，和世界這個事相，這也是理跟事。底下，于一毛端，現寶王刹，于一毛端，這個毛端是正報最小的。現寶王刹是我們依報最大的，寶王刹就是佛寶法王之刹，也就是叁千大千世界的意思。也就是我們正報最小的一根汗毛，能現出依報最大的佛寶法王之刹，也就是叁千大千世界；這個是事，一毛端是事，寶王刹也是事，所以，這二句是事事無礙法界。坐微塵裏，轉大*輪，坐微塵裏是依報最小的，微塵是依報最小的。坐在微塵裏做什麼？現金身，正報最大的，同時還轉大*輪！意思就是：以全身坐在微塵之中，開法會、轉*輪。換句話說：佛在做什麼，你完全不知道，我們沒有辦法來到微塵這麼細小的這個世界，小小的世界，佛他有辦法！所以，這個坐微塵裏，轉大*輪，也是事事無礙法界，微塵是事，那麼，依報最小的就是微塵；正報最大的就是全身了，我們這個色身了。所以，坐微塵裏是依報最小；現金身、轉大*輪，是正報最大的，是事事無礙法界。
再講一遍：不動道場，遍十方界，不動道場，就是如來藏性的真如不動道場，一心之理，遍十方世界，十方界就是十方世界，這個是事，不動道場是理，遍十方界是事，所以，這是理事無礙法界。身含十方，無盡虛空，虛空包括世界，就是法身的理，包含了十方世界的事，這句是理事無礙法界。于一毛端，現寶王刹，一毛端是正報最小，寶王刹——叁千大千世界，是依報最大，所以，這個是事事無礙法界。坐微塵裏，轉大*輪，這個是依報最小的微塵；那麼，現金身，這是正報最大的，又轉大*輪，以全身坐在微塵之中，開法會轉*輪，這個也是事事無礙法界的境界。
好！諸位！看注解，【上標四義，二無礙法界；此示四相，】上面是四義，這裏叫做四相。所以稍微背一下：是故于中，一爲無量，無量爲一；小中現大，大中現小，這個是四義，那麼這一段就是四相。此示四相，【即示四義二無礙法界之相。前四句，示理事無礙之相。不動道場：即如來藏真如不動之理，如上文所雲：一乘寂滅場地；亦即顯見無礙科所雲：身心圓明，不動道場，皆言一心之理。理能遍十方世界】當然就包括虛空，【(兼攝虛空)，事相之法，橫該一切佛刹，豎攝十法界。不動道場，是一理之全體，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，無不是理，如一金能成衆器，器器無不皆金。以不動道場，望十方界，是一爲無量，屬理不礙事，亦即一不礙多也。身含十方，無盡虛空者：身即法身，法身以理爲身，】諸位！法本無生，爲了讓它更具體，所以加一個“身”，諸位！你千萬不要誤認爲法身有一個身，千萬不要這樣子，法本無生，給它一個具體叫做法身，法身本空，哪有身呢？意思就是法身堅固不壞，畢竟空。法身以理爲身，【身即理也。含者包含，十方無盡虛空(兼攝世界)，亦即事也。身亦是一理之全體，能含十方無盡虛空，即是總包一切事法而無外也。如春含衆卉，】這個“卉”是草的總稱。【萬紫千紅總是春。】以十方之空望一個法身，(【以十方空望一身，】)這個當然【是無量爲一，屬事不礙理，亦即多不礙一也。】
【于一毛端，現寶王刹：此下四句，示事事無礙之相，舉依、正二報之事相，交互相涉，以示無礙。一毛，乃正報之最小者；寶王刹，是佛寶法王之刹土，即叁千大千一佛世界，乃依報之最大者；在一毛頭上，能現一佛刹土，此以正攝依，以依入正；在毛端望佛刹，而佛刹不小，則小中現大，屬事事無礙，亦即陝不礙廣也。】
【坐微塵裏，轉大*輪者：微塵乃依報之最小者；轉法錀，即現全身而說法，身是正報最大者，以全身坐在微塵之中，開法會轉法錀。此以依攝正，以正入依，由身望塵，】由這個全身來望這個微塵。【而塵】小小的塵，包括了身相的大，(【包身相，】)而微塵的小並沒有變大，(【而微塵不大，】)【即大中現小，】就是大入于小。這個“現…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…