..续本文上一页，入于平等的一真。所以学佛法就是在学这一颗平等心、不执着心，因为万相本来就空。【而如来藏性，不为妄相所隐，竟能融彼妄相，全相皆性，全妄即真，】诸位！这个八个字就是佛修行到最后的阶段，全相皆性，意思就是：处处任何的相，没有办法障碍他，开悟的圣者就是这样。全妄即真，你认为妄心、妄处，妄就是识心，全部转为真心，唯是一真法界嘛，无法不真。【惟是妙净本觉湛明之心，圆照一真法界，即生灭既灭，寂灭现前，复还清净本然之心，得其全体矣！下则发其大用。】
591页，【是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小。】
这个是四义，后面是四相。
是故于中，一为无量，这个“一”就是一真法界，一真法界之理为无量，无量就是十法界的差别的事相。这是第一句，一为无量，也就是所谓的理事无碍。那么无量为一，就是万法其实就是一心，万法其实就是不离你的心。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。看你是妄心现的还是真心所现的？如果是妄心所现的，就处处障碍；如果是真心所现的万法，万法就是心性。所以但看你的心，而且这个心还分妄心跟真心，妄心是着相，真心是见性。所以，你要牢牢记住师父这一句话：着相之人心量小，见性之人胸量大。所以要放宽胸量，容天容地、容一切假相，这个才是修行人！
小中现大，大中现小，所以前面：一为无量，无量为一，这个是理事无碍法界。底下的境界就更高了，小相现于大相，也就是这个小，譬如说小小的镜子，就可以现很大的山河大地的境(外面的境界)，所以叫做小中现大。大中现小，这个大相能够入于。。。底下这个“现”是入于，能够入于小，就微尘，大的相可以入于微尘。所以，小中现大，这样直接读容易了解，就像镜子，我们照的镜子，可以现更大的外在的境界。底下这一句是：很大的外在的境界，可以进入一个微尘，一个微尘小，很小。所以，大中现小，就是大相当中也可以入于小相。底下，这二句：小中现大，大中现小，统统是相，那么，相融性以后，就没有所谓大小，也就是所谓的事事无碍法界。
所以佛有大神通，每一个大跟小，都融入了本体、如来藏性，所以佛没有大小的观念。而我们为什么会障碍重重？就是在种种的相建立了来去、生灭、增减、大小；这个大，殊不知道，大跟小是一种观念，而我们刚好卡死在观念里面，卡死在观念里面。如果你没有这个观念，那么你的日子就很好过了！为什么？譬如说你看到很有钱的人，你也不会羡慕，我现在健健康康，够用就好！为什么？你没有这个数目的观念，人家拥有一百亿，跟我们银行这个簿子里面剩下十万块，我日子过得去就好，我健健康康，我也能够有一个平稳的工作，可以了可以了，晚上有一个遮风挡雨的房间睡觉，够了够了，那就什么快乐都现前！所以，如果你大跟小融入这个本性，就没有任何的障碍。所以，众生就是把生命化作一种观念，而观念加上强烈的执着，这个就是陷阱。而求佛道的人，也一直掉进去陷阱，他这个法放弃以后，又来执着这个法；这个法放弃以后，又来执着那个法，他不知道法法本空，你不需要追逐，当体即空，那个陷阱本来并不存在。这个师父拜完，拜另外一个师父，这个不是不好，在迷的时候、在找善知识的时候，就必需要这种态度；但是找到善知识，善知识指导你：陷阱是自己制造出来的，千万不要自己制造陷阱。什么是陷阱？观念就是陷阱，观念就是意识心，意识心就是陷阱。那么就觉悟了：喔！原来我们每天都掉到陷阱里面，卡在那边一直很不舒服：“我为什么今天闷闷的？”为什么闷闷的？观念放不下，当然闷闷的了！是不是？观念放不下。
底下，再念一下：
【此下明大用。是故二字，承上是已得全体之故，便能于一真法界之中，称体起二无碍用：一、理事无碍，二、事事无碍。一为无量，无量为一，此二义理事无碍也；小中现大，大中现小，此二义事事无碍也。】
【一为无量，无量为一者：一即一真法界之理，无量即十界差别之事；又一即一心，无量即万法，一心能生万法，是一为无量；万法惟是一心，是无量为一。儒云：始为一理，中散为万事，末复合为一理，】就是最后还是回到一个理。【其义与此相同。一为无量，则依理成事，理不碍事；亦一不碍多也。无量为一，则即事显理，事不碍理，亦多不碍一也，而成理事无碍法界，十玄门中，一多相容门。】十玄门是指华严，我们讲过了，《华严经》。华严宗的十玄门：一多相容门。
【小中现大，大中现小者：小即小相，大即大相，如一尺之镜，能现千里之境，镜子不必放大，境界不要缩小，】以我们所照的镜子，来望这个外面的境界，(【以镜望境，】)【小中能现大相；】用外在的境界的境，来对望我们平常用的镜子，(【以境望镜，】)【大中(作处字解)】大处【仍现小相；镜之与境，】镜子跟外面的境，【皆事相也，镜含境而有余，境在镜而如故，彼此不相妨碍，成事事无碍法界，十玄门中，广陕自在门。】广就是大，狭就是小，而佛陀是无碍的，因为佛陀没有一、没有无量、没有大、没有小，全部会归到如来藏性，所以没有任何的障碍。
592页，经文：底下是四相，前面是四义。
【不动道场，遍十方界；身含十方，无尽虚空；于一毛端，现宝王刹；坐微尘里，转大*轮。】
这个就是神通自在的功夫，我们就了解，佛的神通不是虚言说说而已，是真的有那种功夫，要不然我们拜佛做什么？信佛做什么？看看佛有多么的伟大！
如来藏这个真如，不动道场，这个不动之理，道场就是一心之理，如来藏真如不动道场，一心之理，遍十方世界，这个是事，事相。身含十方，无尽虚空，这个“身”不是我们这个色身，是法身、法界身。这个法界身是理，包含了十方无尽虚空。“虚空”的旁边写四个字：包括世界，用虚空是兼世界来谈。这一句话的意思就是：法身这个理体，包含了十方无尽的虚空，和世界这个事相，这也是理跟事。底下，于一毛端，现宝王刹，于一毛端，这个毛端是正报最小的。现宝王刹是我们依报最大的，宝王刹就是佛宝法王之刹，也就是三千大千世界的意思。也就是我们正报最小的一根汗毛，能现出依报最大的佛宝法王之刹，也就是三千大千世界；这个是事，一毛端是事，宝王刹也是事，所以，这二句是事事无碍法界。坐微尘里，转大*轮，坐微尘里是依报最小的，微尘是依报最小的。坐在微尘里做什么？现金身，正报最大的，同时还转大*轮！意思就是：以全身坐在微尘之中，开法会、转*轮。换句话说：佛在做什么，你完全不知道，我们没有办法来到微尘这么细小的这个世界，小小的世界，佛他有办法！所以，这个坐微尘里，转大*轮，也是事事无碍法界，微尘是事，那么，依报最小的就是微尘；正报最大的就是全身了，我们这个色身了。所以，坐微尘里是依报最小；现金身、转大*轮，是正报最大的，是事事无碍法界。
再讲一遍：不动道场，遍十方界，不动道场，就是如来藏性的真如不动道场，一心之理，遍十方世界，十方界就是十方世界，这个是事，不动道场是理，遍十方界是事，所以，这是理事无碍法界。身含十方，无尽虚空，虚空包括世界，就是法身的理，包含了十方世界的事，这句是理事无碍法界。于一毛端，现宝王刹，一毛端是正报最小，宝王刹——三千大千世界，是依报最大，所以，这个是事事无碍法界。坐微尘里，转大*轮，这个是依报最小的微尘；那么，现金身，这是正报最大的，又转大*轮，以全身坐在微尘之中，开法会转*轮，这个也是事事无碍法界的境界。
好！诸位！看注解，【上标四义，二无碍法界；此示四相，】上面是四义，这里叫做四相。所以稍微背一下：是故于中，一为无量，无量为一；小中现大，大中现小，这个是四义，那么这一段就是四相。此示四相，【即示四义二无碍法界之相。前四句，示理事无碍之相。不动道场：即如来藏真如不动之理，如上文所云：一乘寂灭场地；亦即显见无碍科所云：身心圆明，不动道场，皆言一心之理。理能遍十方世界】当然就包括虚空，【(兼摄虚空)，事相之法，横该一切佛刹，竖摄十法界。不动道场，是一理之全体，能遍十方界，一一事相之中，一一事相，无不是理，如一金能成众器，器器无不皆金。以不动道场，望十方界，是一为无量，属理不碍事，亦即一不碍多也。身含十方，无尽虚空者：身即法身，法身以理为身，】诸位！法本无生，为了让它更具体，所以加一个“身”，诸位！你千万不要误认为法身有一个身，千万不要这样子，法本无生，给它一个具体叫做法身，法身本空，哪有身呢？意思就是法身坚固不坏，毕竟空。法身以理为身，【身即理也。含者包含，十方无尽虚空(兼摄世界)，亦即事也。身亦是一理之全体，能含十方无尽虚空，即是总包一切事法而无外也。如春含众卉，】这个“卉”是草的总称。【万紫千红总是春。】以十方之空望一个法身，(【以十方空望一身，】)这个当然【是无量为一，属事不碍理，亦即多不碍一也。】
【于一毛端，现宝王刹：此下四句，示事事无碍之相，举依、正二报之事相，交互相涉，以示无碍。一毛，乃正报之最小者；宝王刹，是佛宝法王之刹土，即三千大千一佛世界，乃依报之最大者；在一毛头上，能现一佛刹土，此以正摄依，以依入正；在毛端望佛刹，而佛刹不小，则小中现大，属事事无碍，亦即陕不碍广也。】
【坐微尘里，转大*轮者：微尘乃依报之最小者；转法錀，即现全身而说法，身是正报最大者，以全身坐在微尘之中，开法会转法錀。此以依摄正，以正入依，由身望尘，】由这个全身来望这个微尘。【而尘】小小的尘，包括了身相的大，(【包身相，】)而微尘的小并没有变大，(【而微尘不大，】)【即大中现小，】就是大入于小。这个“现…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第四》全文未完，请进入下页继续阅读…