..續本文上一頁”，不要被這個文字欺騙了，大相入于小，神通自在。【亦屬事事無礙，】法界。【亦即廣不礙陝也。】
594頁，【滅塵合覺，故發真如，妙覺明性。】
諸位！這個是修行重點，如果，你能夠的話，把這個塵(就是所謂的五欲六塵)放得下，叫做滅塵。放得下這個外面的五欲六塵，每天能夠聽經聞法，聽佛的經教，守佛的戒律；覺悟的人，當然一定會守戒律，他很怕違背因果嘛！是不是？再來，開佛的智慧，哇！知道這輩子不修行，下輩子很慘，這靈魂不曉得要跑到哪裏去？聰明的人，會爲我們這一條靈魂的將來做打算的，這個世間不是死了就算了，死了就算了，那誰要學佛啊？對不對？每天可以吃喝玩樂啊，誰怕誰啊？對不對？就是問題麻煩大了，這個神識，他會繼續去轉世、繼續去投胎的，這個就很麻煩了！下輩子不一定做人啊，做人也不一定能夠學佛，做人迷茫啊！是不是？事業一做，業卡住了，對不對？你變成一只雞的話，對不對？人家要殺你，你能講：“我不要”？你有這一句權力：“我不要”嗎？對不對？如果你下輩子做雞，或者做鴨，做雞的話，就要去麥當勞找；做鴨的話，就北京全聚德，就要變成烤鴨，就很麻煩了！所以，不修行是很可怕的！所以，佛陀講的那一句話是很貼心的，說：衆生因爲以苦爲樂，因爲他沒有去觀照世間的真相究竟之處，所以他一直以苦爲樂，把這個身體弄得很勞累很勞累，然後怎麼樣？當作是快樂。有一對夫妻，你知道嗎？開著這個車子繞山，去哪裏？去拉拉山。我是看了電視的報導，開了車子很久很久去拉拉山，怎麼樣？剛好去，人家沒有在賣這個水蜜桃，剛好季節差一個禮拜。他就叫人家開那個拉拉山的果園，讓他看了也不錯，照了幾張相片回來，新聞跟它報導說：要吃拉拉山的這個水蜜桃，還要一個禮拜！開了十幾個小時的車子，去拍了幾顆水蜜桃的照片回來，回程又開了十幾個小時，爲什麼不幹脆躺在家裏睡覺呢？人家說：這樣才有樂趣啊！我說：又不是火燒厝，這樣有什麼“厝味”(樂趣)？菜市場就有在賣水蜜桃了，爲什麼還要開車搞那麼久？衆生因爲沒有學佛，就不知道要幹什麼，開著車就到處繞。。。對不對？如果中途發生車禍，bye-bye!bye-bye!下輩子再來，車禍！對不對？爲了那幾顆水蜜桃，死二個人，這樣有意義嗎？所以這個，生命要找一些有意義的事情做，把時間節省一下，時間也不可以浪費，時間就是生命。對不對？我們要節省一些時間，好好的來學佛。出去大自然走一走是有必要的，畢竟是凡夫嘛，有必要的；但是，時間還是要節省一下。
所以，這個滅塵要合覺，才有辦法發這個真如，諸位！要發這個真如，是要堅持開發本性的人才有辦法，堅持！那什麼是開發本性呢？那就是禅宗的見性法門。諸位！學禅的人就絕對知道要念佛，懂得要怎麼念、怎麼下手，他才會一心不亂；沒有這個禅的功夫、沒有定，這個佛號一念起來妄想就一堆！爲什麼？真如發不出來。妙覺明性，所以，這一段是修行的重要的根源。
底下，【此重結無礙之由，與衆生敵體相翻。衆生則背覺合塵，故發塵勞，有世間相，是以元真之性，轉成元妄之相，所以不礙而礙：而我則滅塵合覺，滅虛妄之塵勞，故發真如，】所以，在座諸位！你只要把這個外在的塵勞真的懂得放下，能夠隨緣、知足的過日；當然，如果你有責任在，就另當別論了，譬如說你是這個公司的主管，你才叁、四十歲，當然就責任所在，這塵勞就比較辛苦一點。我指的就是說，如果我們有上了年紀了，是不是？很不容易活到今天了，滿額頭都是皺紋，活到這麼皺紋也不容易的，是不是？已經活到這樣子的。所以，我曾經跟這老婆婆、老阿公講說：你看！滿臉都是皺紋了，結過婚了嗎？有！生了孩子嗎？有！山珍海味都吃過了嗎？陸、海，從海上來講，大魚大蝦吃過了嗎？吃過！從陸地來講，什麼豬、牛、羊都吃過。那麼，從空中來講，那些會飛的有吃過嗎？也吃過，那就陸、海、空叁類都吃完了，難道還不想來修行嗎？對不對？皺紋都出來了，年歲也大了，這個生死是不等人的。滅虛妄之塵勞，故發真如，【妙淨本覺湛明之性。性字與相字對，衆生迷悶，全真性成妄相，如來修證，融妄相即真性，】爲什麼能夠融妄相即真性？因爲知道妄，所謂妄，是因爲它刹那生滅；所謂妄，是因爲它是無常；所謂妄，是因爲它是緣起、是性空，所以叫做妄相。爲什麼叫做妄？因爲它不能久留，就是你想要把它久留，沒有辦法的。所以衆生不了解相妄，就是夫妻很好的感情，就一直發願，下輩子要再來嫁他，他說下輩子要再來娶她，不知道是相妄，下輩子誰娶誰不知道了，出生在哪一國也不知道了。所以，融這個妄相即真性，是修行人重要的地方。【事事即理，】意思就是：每一個相其實都是空，事事就是相相，相相就是無生的空、無生的理。【相相皆性，】其實相本身就是空，空就是本性的展現。【故得理事與事事，】這個理事與事事，要進入無礙，其實都必需融入如來藏性，融入如來藏性，理事無礙，事事也無礙。【二無礙法界，有何諸大陵滅不相容者乎？初依迷悟心對辨緣起竟。】
594頁中間，【辰二 依本來心圓彰藏性 (分叁)】看底下中間的小字，【巳初 圓彰空藏一切皆非】“非”就是非一切相，就是離的意思。【二 彰不空藏一切皆即】“即”就是即一切相，當下就是，不能離相。離一切相就是叫你不執著；即一切相就是告訴你，如來藏就是一切世間法、出世間法統統具足，不壞緣起。叁 彰空不空如來藏即非圓融，(【叁 彰空不空即非圓融】)【今初】“非”就是離，“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，所以，彰空不空如來藏，就是即一切法，同時也離一切法。
這個重點在哪裏？重點就是：佛法，什麼是圓融？既現實又超越，既超越又現實，“即”就是現實，因爲要面對一切法；超越就是非一切法。所以，即跟非同時存在，就是既現實又超越，既超越又能夠面對現實，這個就是即非，就是圓融。你想要把佛法圓融，就不可以偏一邊，不可以單即，也不可以只有一個單非，單即跟單非都不對，即非同時，就是圓融，即一切相，同時離一切相，要離一切相，同時面對一切相，現實又超越，既超越又現實，就是佛法。
要不然佛法要做什麼？佛法談得很玄，讓我們不能運用在這個生命裏面，那佛法有什麼意思呢？所以，太多人曲解佛法，一念起佛來就等死，等到臨命終，諸位！我們大好的時光，我們才叁十幾歲啊，要到八十歲，以佛陀的年齡八十歲才死，這五十年，每天念南無阿彌陀佛，再來就等死喔？你開什麼玩笑！那佛法要在人世間，釋迦牟尼佛示現要做什麼？佛法的可貴之處，就是可以運用在這個世間，要解決世間的困難。佛爲什麼叫做大醫王？醫你的生、老、病、死，醫你的煩惱，不但在世的可以醫，連你臨命終的時候，就可以指出一條好的路讓你走。佛法如果只有運用在臨命終，那麼佛教叫做死人的宗教。所以，因爲沒有弘揚正法，很多外面的人看到了出家人，只有一個觀念：這個出家人就是給人家送葬的，死亡的時候叫出家人來誦經，反正出家人就是跟死人有關系，叫做出家人。阿彌陀佛！就是這樣子，沒有辦法啊，在火葬場到處都可以看到這個，真的和尚、假的和尚，臺灣都有！對不對？所以，它這個火葬場就是這樣子，一切的現在的亡者，差不多都是請法師去誦經。對不對？而不曉得我們出家人本分事不是這樣子，那是出家人慈悲，因爲你長年累月來這裏護法，當你碰到困難的時候；佛在世，也有派比丘去那個喪家，只有誦一部經，叫做《無常經》，不念阿彌陀佛的，去，念《無常經》，不會超過十分鍾、半個鍾頭，比丘就念完了，然後比丘就開示這些亡者的家屬：你們要觀不淨，觀這個世間是苦，你看你家人躺一個了，要觀萬法皆空，要觀萬法無常，觀萬法無我。好！開示完了就回來。佛在世是這樣，我們現在是做得淋漓盡致，法師去了不但開示，還誦經、還放蒙山、還做焰口、還做叁時系念，佛在世沒有做得這麼功夫的。所以，大乘佛教也有它的好處，就是善巧方便很得人心，融入現實的生活，也有很多人因爲法師的誦經的慈悲，而能夠學佛；但是也有某些因爲太開了方便，比丘到亡者的家、家屬，沒有威儀，真的假的不知道，就拿起煙就抽，有一些行爲不當的，所以，看得讓這些喪家很難過，他就誤認爲：這個出家人也不過如此，跟我們世俗人沒什麼兩樣啊，只是剃一個光頭，披上一個紅色袈裟！每天都很忙，心沒有道，如果每天都應付這些亡者，到處跑，他就像一個演員，披著紅色袈裟的演員，爲什麼？他統統在亡靈裏面，誦完經就拿紅包，拿紅包太多了，他就會腐蝕自己的清淨心。所以常常接近這個經忏；經忏它不是不好，它也有善巧方便的度衆生，也給衆生信心；但是很可怕的，經忏一定要接觸這些世俗人，而世俗人；你常常往外跑，你看的世間人，你到喪家去看，都是世間人，尤其是現在的女衆穿的那種衣服，拜下去的時候，你看，從前面拜，後面看，佛像都會掉下來，穿那個衣服能看嗎？沒有辦法啊，你常常接觸這個女衆，比丘他就會動念，不是聖人，不能欺騙自己的。所以這個廣化律師，是非常嚴格禁止我們去趕經忏的！而且在有修行的比丘看，把經忏認爲“經忏鬼經忏鬼”，就是罵這一些以經忏爲養活自己的，不是以道爲養活自己的，這些高僧大德持律得很嚴格的，都加一個“鬼”，很不好聽、很不雅。但是你看，我們現在剃度了，現一個比丘的莊嚴相，後面突然加一個“鬼”，好難聽！所以我今天講的，還是要勉勵這一些道心堅強的比丘，不要做鬼，要做人，要做好的比丘。我們僧團也派出去，除非人家長年累月的，譬如說水陸，他每年都這樣子支持我們、幫忙我們，出錢出力的，對不對？他家又是在高雄，或者是說我們高鐵也很方便了。譬如…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…