..续本文上一页中就会映现种种的景象，叫做水澄成映。
那么，这一句话的意思就是说，整段的意思就是说：你无论太阳怎么变、云怎么变、风怎么吹、雨怎么下、气怎么凝、土怎么飞、水怎么清，都无关于太虚空；七大，地、水、火、风、空、见、识怎么变化，都无关于如来藏性，就是这个比喻，就是体非群相，而不拒群相之发挥，就是这个道理。
诸位看注解：【首句征释之词，即征问解释，太虚空不变随缘之义。彼太虚空：虚无空廓，无有诸相，喻如来藏不变之体，清净本然，空也；日照下，喻如来藏随缘之用，循业发现，不空也；合之即喻明，空不空如来藏也。日等是七缘，明等是七相，】日等，这是七种缘，借着七种缘现七种相，为什么？日照则明嘛，日，借着日的缘而现明相；借着云的缘而现暗相；借着风的缘而现动相；对不对？借着霁的缘而现清相；借着气的缘而现浊相；借着土的缘而现霾相；借着水的缘而现澄，就是映相，所以，日等七缘，明等是七相。【虚空体非明、暗等群相，能随缘成相，不拒彼明等诸相发挥。日照之时，随日缘则现明相；云屯(聚也)之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；霁澄之时，雨后天晴曰霁，尘坌】这个念坌ben(四声)，就是灰尘，尘坌【收敛】尘坌，这个灰尘收敛的时候，【曰澄，】【随霁缘则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；】气太多了就浑浊看不清。【土积之时，随土缘则现霾相；】风一吹，哇！沙尘暴。【山兽驰逐，尘土蔽空曰霾。】意思就是说：走兽跑过去，尘土飞扬。【又尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，水澄之时，随澄缘则现映相，水澄湛生光，】意思就是水清的时候，产生了光反映，湖面山色一体。我们到加拿大去的时候，路易士湖，哇！山、还有湖水，映在一起真是漂亮！【水中映现一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。】
583页，【卯三 难释相妄】
【于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？】
阿难跟富楼那都有种种的疑惑，所以佛一再的回答。
于意云何？如是殊方，“殊方”就是同时异处，同一个时间，不同的地方，太虚空有的时候在这个地方现明、现暗，种种的相，叫做同时异处。如是“殊”，就是不同的地方，如是同一个时间，却不同的地点，就是前面所说的：诸有为的七相。为因彼缘生？这个彼缘，彼生就是为日？是日生呢？是云呢？是风呢？是霁呢？是气？是土？是水？为彼缘所生，彼缘就是日缘，或者是云的缘，或者是风的缘等等。为复空有？就是虚空自己有生呢？虚空自己会产生的。
【首句发难之词。上科双喻性相，未显相妄(无有定实之意)，故此发难，在汝之意，以为云何，七相为是从彼缘生耶？为是从空有耶？若缘生，则堕因缘；若空有，】虚空自己生，叫做无因而生，【则堕自然；虚空喻藏性不变随缘，】不堕于因缘跟自然。(【不堕于二计也。】)
【殊方，】是同一个时间，却不同的地点，叫做【是同时异处，虚空之大，诸缘不一，所以现相不等。相以有为称者，从缘生故，是有为法。彼字指日等七缘。此总难，下则别举日难，以一例余。】
【若彼所生，富楼那！且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？】
解释一下，583页，先解释一下经文：若彼缘所生，如果是彼日缘所生，好！富楼那！你看看在日照的时候，既是太阳所照射过来的明，那么，这个时候十方世界，怎么样？同为日色，应当是同一种颜色。可是，不是这样子，虚空当中还有其他的颜色、其他的光明体照过来，云何空中，更见圆日？你读过这个星相学就知道了，只是远近，比较光、比较暗而已。我们这个十方世界都有光明，不是说只有太阳。所以更见圆日，为什么还可以看到一团一团圆圆的光在虚空当中呢？更见圆日，还有其他的圆日呢？意思就是说：如果说这个光明是由太阳而来的，那么，应当同一种颜色，可是，现在不同颜色啊，为什么在虚空当中还看到其他的圆日呢？若是空明，如果是虚空自明，如果是虚空不必借着太阳，自己有光明，意思就是怎么样？非是日照之明，怎么样？空应自照，那么，虚空二六时中应当自己照，应当有显现光明，云何中宵，为什么一定要到中宵这个半夜云雾之时，不生光耀？为什么要到中宵这些半夜，才没有日光呢？才没有光明？为什么？因为你既然讲虚空自己会产生明，若是空明，若是虚空自明，非是日照之明，空应自照，虚空应二六时中会自己照自己，为什么一定要等到中宵半夜，没有太阳的时候，云雾之时，不生光耀？意思就是：那就是表示跟太阳有关系。
【首句承上总牒，且下别举。今姑且就日而辨，若谓日照之时，是日之明，则十方世界虚空，应当同为一日之色，方可谓是日明，云何虚空之中，更见团圆之日。】其实我们在宇宙当中有无量无边的太阳。【团圆日外，何尝不是空体之明，何得独属日明乎？若谓日照之时，所有明相，乃是空明，空性常恒，明应常照，云何中宵(半夜)云雾之时，则见昏暗，不生光耀耶？】意思就是：跟太阳也是有关系啊！
【当知是明，非日非空，不异空日。】
当知是明相，这些明相，借重着日、云、风这些相，怎么样？当知是明相等等，非日非空，不能讲它是日，不能讲它是虚空；但是不异虚空，“不异”就是不离，也不离空日，不离虚空跟太阳。当知这个明相，虽然不能讲是太阳，或者是来自于虚空；但是，也不能离开虚空跟太阳。
【此释正义。当知明相，非定属于日，以空中更见圆日故；亦非定属于空，以中宵不生光耀故。汝又当知，明相不离于空，以日外皆空故；亦不离于日，以无日不明故。异即离也，非日非空，喻水火等，遍计非实；】遍计非实，就是说没有融入性，没有融入性就会偏执。【不异空日，喻五大依他似有。】在这里要特别注意，似有就是众生看起来执着为实有，问题就出来了，其实是没有我相、人相、众生相、寿者相，也没有花草树木、日月星辰、山河大地，统统没有！可是，它一合相看起来就是那么的逼真，桌子就是桌子，明明有啊，怎么会没有？所以你跟众生讲：没有这个桌子！他说：你神经病！说：没有这座山！他说：你有病！其实是他有病，不是我们有病。对不对？就是依他缘起似有。诸位！似有就是我们所讲的一合相，只是大小不同而已，这个人看起来就是一合相，佛说一合相，即是非相。【既知非实似有，自应圆融无碍，】你就知道缘起性就是空性，叫做不是实在性，你看到的是似有而已，自然应当融入本性，应该圆融无碍，【有何陵灭不陵灭，】诸位！没有这种名词，融入本性，本来就没有陵灭这种东西，哪有有不合？地水火风都是本性，哪里有不合？【相容不相容耶？】根本就是在相上讲的。如果融入如来藏性，就没有什么陵灭不陵灭、相容不相容，为什么？本性没有这个东西。
585页，【卯四 以法合喻】
经文：【真妙觉明，亦复如是。汝以空明，则有空现；地、水、火、风，各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。】
解释一下：“真”就是真如，真如的妙觉；“明”就是心，真如之妙觉明心，怎么样？亦复如是。汝以空明，就是你从虚空去发明；这个“发明”不是我们科学家的发明。如果你以虚空去显现出这个相，则有虚空显现之相，有种种的空，大空、小空、种种的相，你只要把它隔开就小空了，把它放开就大空了，可是都是虚空。是不是？如果从虚空去发明种种的虚空相，则有虚空大小产生。是不是？如果以地、水、火、风，四大各各发明，则地、水、火、风会现种种的相，各各现地、水、火、风种种的相。若俱发明，“俱”就是同时，有地有水，或者水加火，或者风加火，若俱发明，则有俱现，意思就是：同处同时有具足种种的相，有时候是二个，有时候是三个，有时候是地跟水，有时候是水跟风，有时候是地、水、火、风同时，那么就同时现。意思就是说：所有的，有时候是单现，有时候是双，有时候是三，有时是俱现，若俱发明，则有俱现，要看它存在的种种的大有多少。
【此文之前，经文中有观相元妄，观性元真二段，仔细研究，举喻之后，即应法合，此是如来说法常规，今将彼二段之文，横隔于举喻法合之间，殊觉割断文意，谅系当时翻译之后，抄写之误。交光法师，亦有见于此，将观相元妄二段，接续于宛转虚妄，无可凭据之下，法合之文，接举喻之后，两得其美，此则文意相连，无有隔碍，后则结申正义，收束得宜，故今乃将法合之文提前，不避弥天大罪，幸祈谅之。】这个祖师大德很谦虚，要改变一段文章，统统要再三的说抱歉，再三的说：“不避弥天大罪”。不是像我们现在的狂人，没有见性乱讲，经典篡改，乱乱的改，还觉得自己很行。人家只是动到这个经文，而且还没有改变经文喔，而且还只是调动次序而已，你看他讲得多谦虚：“不避弥天大罪，幸祈谅之。”这一句很好用的，如果你写信给你的长辈，也可以用这一句：“不避弥天大罪，幸祈谅之。”你的上人看到就会很舒服；如果上人看过《楞严经》，他就会批：“请不要照抄！”(笑)因为你真的是照抄的啊！
【真妙觉明：即真如妙觉明心，又即真觉妙明之心，合彼太虚空之喻。亦复不变随缘，圆融无碍，如空随日等七缘，而现明等七相。真心元非五大，而能随缘现五大之相，】所以记得！凡所有相，皆是虚妄，不对！悟道的人就不然，凡所有相，都是真相，凡所有相，都是真心之相，开悟见性就是这样讲。凡所有相，皆是虚妄，是讲给凡夫，还没有破相以前讲的；破相以后，凡所有相，皆是真相，都是真心之相。为什么？如来藏性啊！所以佛法就是：是心的问题，不是相的问题。但是，一般众生来讲，没有办法改变，不容易改变这个相。为什么？性相是一如，圣…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…