..续本文上一页人这个境界是这样，凡夫没办法，凡夫，你这个业力所牵，他就是相跟性融不起来，还没有到这种功夫。所以，相，大家都喜欢看好相、美相，譬如说，文殊讲堂流通处那个佛像，诸位！雕刻佛像不够庄严，那一尊二十年都流通不出去！人家会比较，这个是很现实的问题！所以你说像这个相重不重要？也是很重要！为什么大家看到佛三十二相，八十种好，哇！看了以后就无比的庄严，这百千万劫修来的。所以，这个相好就是很吃香！【合前体非群相，而不拒彼诸相发挥之喻。】
【汝以空明，则有空现，地、水、火、风，各各发明，则各各现：此五句，各明各现，谓五大现不同处，或不同时也。后两句，俱明俱现，乃同处同时也。明字，交师谓，即是循业之意最善，业有染净，所现五大亦然，皆随惑而现也。汝字，虽指满慈，意该九界。】
【汝以空明者：如菩萨循净空之业，即现虚空身；如阿罗汉，所证偏空涅槃等；凡夫循染空之业，即现空无边处等。如以地明，菩萨循净色之业，即现实报庄严土；凡夫循染色之业，即现有漏秽土。如以水火风明，罗汉则现身上出水，身下出火；菩萨则现慈风遍拂，以除众生热恼；凡夫循有漏之业，则现水、火、风三灾。】
【若俱发明，则有俱现者：如天人见水，如琉璃宝地，可以履之而行；人道见水是水，可取而为饮料；饿鬼见水是火，虽渴莫饮；一一无非循业所感，俱时而现也。此所现之相，非因缘生，非藏性有，亦不离因缘藏性，合前非日非空，不异空日喻。】
【云何俱现？富楼那！如一水中，现于日影，两人同观，水中之日，东西各行，则各有日随二人去，一东一西先无准的。】
所以，佛陀说话真是没有话讲，这种比喻让你吓一跳，佛为什么有这么智慧？这个一比喻完全清楚，是虚妄的东西。
说：云何俱现？俱现还是妄喔！富楼那！就像在一个水中，水中现了一个日中影，水中的日影，现于日影。两人同观，这两个人站在一起的时候同观，水中之日不一样，两个人一个往东边走，这个太阳跟着东边走；一个往西边走，这个太阳跟着西边走，东西各行，则各有日随二人去，你看这个佛的比喻！一东一西先无准的，你看！太阳只有一个影，水中所现的这个日影只有一个，东边走过去，太阳跟着东边走；西边走过去，跟着西边走，这个都是妄。所以诸位！如果这一句的比喻你也可以，如果你大悟、见性，看到如来藏性，你什么都可以随喜，善良的，只要是善的事，什么都可以随喜，因为根器不同嘛！大悟的人也无关你的本性，只要做善，念念佛，你要赞叹他；拜佛，要赞叹他；放生，要赞叹他；办慈善，也要赞叹他；但是，问题有没有究竟呢？慢慢的引导到最究竟的地方。所以，如来藏性大悟的人，每一个人所显现的相不一样，而他都可以随喜，它都不会碍到这个见性人的心灵，心灵。
底下，【上各明各现，依他似有，虽属是妄，未显宛转虚妄。俱明俱现，遍计非实，】遍计所执不是实在的。【足表宛转虚妄，故再征释，以合相妄之喻。如一水中，现于日影：喻一如来藏性中，具足诸大之性。两人同观水中之日，东西各行：喻众生各依藏性，各循各业不一；】这“准的”是什么意思呢？就是没有一定，东边看的人，太阳跟着在东边；西边走，太阳跟着西边。众生各依如来藏性，各循各业，不一样。【如两人东西各行，则各见有一日，随二人去，喻各循业感，所现大相不等。一东一西，先无准的者：】“准的”其实就是目标，这以前是测量水平的一种器具，叫做日准，这个是工匠的一种用水在量这个水平、水准的；也可以讲是箭靶的中心，箭靶的中心有一个日，圆圈，太阳。所以，“准的”就是目标，一东一西，没有一定的目标。【一东行一西行，其日先无准定的实所现大相。无有定实，即相妄也。】
587页，【不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。】
解释一下：不应难言，这个水中的日影，此日，这个是指日影，你千万不要写指太阳，那就麻烦大了！此水中之日影，此日影是一，这个水中的日影到底是一，云何各走？为什么东边走东边的、西边走西边的？各日既双，东边一个，西边一个，双就是二，云何现一？可是，第三者站在中间看、站在原处看，云何惟现一个日影？第三者看。所以，太阳到底是一个？是二个？是三个？都不一样啊，三个人看都不一样啊！对不对？不应难言：这个水中的日影到底是一个。如果是一个的话，为什么东行、西行，各行的时候，每一个日都跟着跑？各日既双，东一个日(日影)、西一个日影，这个“双”就是二，就变成二个日影了，云何现一？为什么第三者看；“现一”还要加一个：惟。第三者来看，为什么只有一个？云何现一日影？宛转虚妄，无可凭据。
【此释出宛转虚妄。故嘱以不应难言：水中日影是一，云何各有一日随二人行？各行日影既双(二也)，云何水中惟现一日影？此即俱时而现，一二不定。宛转即辗转意，若说是一，各行有二，一乃虚妄；若说是二，水中惟一，二乃虚妄；左之右之，无非遍计虚妄，】诸位！无非遍计虚妄，这一句话重点在讲哪里？着相，就是遍计虚妄的执着，你只要执着这个相，圆成实性就开采不出来，不晓得那是依他起、缘起性的东西。所以，缘起性的缘起假相就是不能执着，就进入圆成实。【究无真理，可为凭据。】意思就是：相上没有绝对的真理，相空就是真理；在相上论断，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。所以政治会吵、学者会吵架、名人会吵、名嘴也会吵来吵去，为什么？皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义，因为他们没有见到究竟本体。无非遍计虚妄，究无真理，可为凭据。【此一二不定，即合前非日非空，不异空日。】
【孤山曰：同观是一，知二是虚，各行既二，验一是妄。《正脉》云：此文当合前难释相妄之喻，观此诸大俱现，无可凭据如此，其与空日生明，无可指陈者，何以异乎？】这个文字都很简单。
剩下一点点，588页，
【卯五 申义释疑】
【观相元妄，无可指陈。犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？】
诸位！这一句话重点在哪里？佛陀告诉我们，观相元妄，一切众生一定要知道，你看到的凡所有相，当体即空，相是缘起性，缘起性就是妄，妄本来就是无可指陈。为什么？你有可指陈，就是识心分别，记住这一句话。相本来就是妄，无可指陈，相本来就空，如同真智被无明障住，所显现出来的山河大地一样，就像眼睛有毛病，现出了空中花，真智被无明挡住，就会现虚空、山河大地。犹邀空华，“邀”就是等待空中之花结为空中之果。虚空当中本来就没有花，你还要等，等待虚空去把它结出这个果来，把空中的花要结出空中的果，怎么可能？犹邀空华，还有等待虚空当中所现的花，结怎么样？虚空当中花中的果，这怎么可能？云何诘其相陵灭义？为什么你还问这个五大之相。。。怎么样？相陵灭义。意思就是：这五大相其实就是本性，并没有什么不相容的地方，而你因为法执未断，看到的是业感缘起的假相，不是如来藏性的相，所以，你就会认为水跟火是不相融洽的；可是站在佛陀的角度，水跟火是一体的，都是本体。所以，云何诘其相陵灭义？为什么还怀疑会有互相陵灭之义呢？其实都是同一个如来藏性，是不相陵灭的。
【此结申诸大，相妄性真之正义，应在法合之后，故移置于此。先约相结，如前明相，非日非空，不异空日，如此例观，诸大之相，本来虚妄，各明各现，俱明俱现，无非循业发现，一一似有非实，无可指陈；如虚空华，本无所有，翳眼观之似有，好眼观之实无，若谓有可指陈，如执空华为实有，一迷也；若更诘其陵灭，】就是互相陵灭。【是犹邀(待也)空华，更结空果，可谓迷中倍迷，云何诘其相陵灭义耶？】意思就是说：水火本来就是一体的。
【问：“此说诸大相妄无碍，何以现见世间，水、火相陵灭，地空地水不相容耶？”答：“约事而论，亦无陵灭，亦复相容。如世间油类，原属水大，各各皆具火大，一然即烧。地大之中，具有空大，掘土一尺，即现一尺虚空，出土一丈，即有一丈虚空。又五金之属，地性坚碍，莫过于金，镕之悉成为汁，】意思就是地跟水是一体的，【有何陵灭不容耶？约理而言，现见诸大陵灭不容，皆由众生执心妄见，何尝是实，如云驶，则见月运；】云一跑，好像月亮在运转，叫做云驶月运。其实是云在跑，你还以为月亮在动。舟行，你还以为两岸在移动，【舟行，则见岸移，】其实岸从来不移，是舟、是船在跑，【岂彼月岸，实有运移耶？若了五大本空，妄执妄见，一时俱破矣。”】舟行则见岸移，岂彼月岸，实有运移？这个是二个字，“月”是指上面那个月运，“岸”是指岸移。岂彼月运，还有岸移，实有运移？哪里有运还有移呢？所以这一句是简单。再讲一下：何尝是实，如云驶，则见月运；舟行，则见岸移，岂彼月运，还有岸移，实有运还有移？其实是没有，若了五大本空，妄执妄见，一时俱破矣。
589页，【观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？】
观照我们这个性，如来藏性其实无法不真，观性元真，惟妙觉明。妙觉明心，先非水火，云何复问，不相容者？就是观这个如来藏性本来就是真的，惟妙圆觉，圆就是圆觉；觉圆。那么“明”就是真心，就是我们妙明，本觉的妙明。这个妙觉明心就是我们的真心，真心这个妙觉，本明就是真心。先非水火，本来就不是水火等诸大，为什么？因为性水是真空，性火也是真空，这些诸大本来就不是相，其实是性所显现的，云何复问，不相容者？所以，相融入性的时候，万法就圆融；如果业感执着相，那么就互相容不下。所以，着相的人胸量小，见性的人胸量大，因为相它有拘束在，看这个执着这个，他的胸量就很小，看这个就立种种的意识型态、种种的观念。所以，见相者胸量小，见性者胸量大，因为相可以融入性。所以，一个有修行的人，融相归性的时候，知道相空，不跟你计较。
底下，【此约性结。承前虚空，体非群相，现观诸大之性，元是一真，本无诸相，惟一妙觉圆明真心，此心即如来藏心。先非水火者：本非地、水、火、风空诸大；诸大尚无，说谁陵灭不相容乎？妙觉明心，本非诸大，能现诸大，犹如明镜，能现众像，本非众像也。寅初牒定五大以释疑竟。】
好！我们今天不诵楞严咒，已经九点快四十分了，再诵就超过十点了，今天对不起大家，跟诵楞严咒的时间差不多，因为它刚好一个段落，告一个段落。
诸位请合掌，愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，上报四重恩，下济三涂苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中，上品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
诸位请站起来，向佛三问讯，再问讯，三问讯。
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文阅读结束。