..續本文上一頁中就會映現種種的景象，叫做水澄成映。
那麼，這一句話的意思就是說，整段的意思就是說：你無論太陽怎麼變、雲怎麼變、風怎麼吹、雨怎麼下、氣怎麼凝、土怎麼飛、水怎麼清，都無關于太虛空；七大，地、水、火、風、空、見、識怎麼變化，都無關于如來藏性，就是這個比喻，就是體非群相，而不拒群相之發揮，就是這個道理。
諸位看注解：【首句征釋之詞，即征問解釋，太虛空不變隨緣之義。彼太虛空：虛無空廓，無有諸相，喻如來藏不變之體，清淨本然，空也；日照下，喻如來藏隨緣之用，循業發現，不空也；合之即喻明，空不空如來藏也。日等是七緣，明等是七相，】日等，這是七種緣，借著七種緣現七種相，爲什麼？日照則明嘛，日，借著日的緣而現明相；借著雲的緣而現暗相；借著風的緣而現動相；對不對？借著霁的緣而現清相；借著氣的緣而現濁相；借著土的緣而現霾相；借著水的緣而現澄，就是映相，所以，日等七緣，明等是七相。【虛空體非明、暗等群相，能隨緣成相，不拒彼明等諸相發揮。日照之時，隨日緣則現明相；雲屯(聚也)之時，隨雲緣則現暗相；風搖之時，隨風緣則現動相；霁澄之時，雨後天晴曰霁，塵坌】這個念坌ben(四聲)，就是灰塵，塵坌【收斂】塵坌，這個灰塵收斂的時候，【曰澄，】【隨霁緣則現清相；地氣凝聚之時，隨氣緣則現濁相；】氣太多了就渾濁看不清。【土積之時，隨土緣則現霾相；】風一吹，哇！沙塵暴。【山獸馳逐，塵土蔽空曰霾。】意思就是說：走獸跑過去，塵土飛揚。【又塵土紛飛，隨風雨而下謂之霾，水澄之時，隨澄緣則現映相，水澄湛生光，】意思就是水清的時候，産生了光反映，湖面山色一體。我們到加拿大去的時候，路易士湖，哇！山、還有湖水，映在一起真是漂亮！【水中映現一切也。此七相，不必一一配合七大。但意喻七大耳。】
583頁，【卯叁 難釋相妄】
【于意雲何？如是殊方，諸有爲相，爲因彼生？爲複空有？】
阿難跟富樓那都有種種的疑惑，所以佛一再的回答。
于意雲何？如是殊方，“殊方”就是同時異處，同一個時間，不同的地方，太虛空有的時候在這個地方現明、現暗，種種的相，叫做同時異處。如是“殊”，就是不同的地方，如是同一個時間，卻不同的地點，就是前面所說的：諸有爲的七相。爲因彼緣生？這個彼緣，彼生就是爲日？是日生呢？是雲呢？是風呢？是霁呢？是氣？是土？是水？爲彼緣所生，彼緣就是日緣，或者是雲的緣，或者是風的緣等等。爲複空有？就是虛空自己有生呢？虛空自己會産生的。
【首句發難之詞。上科雙喻性相，未顯相妄(無有定實之意)，故此發難，在汝之意，以爲雲何，七相爲是從彼緣生耶？爲是從空有耶？若緣生，則墮因緣；若空有，】虛空自己生，叫做無因而生，【則墮自然；虛空喻藏性不變隨緣，】不墮于因緣跟自然。(【不墮于二計也。】)
【殊方，】是同一個時間，卻不同的地點，叫做【是同時異處，虛空之大，諸緣不一，所以現相不等。相以有爲稱者，從緣生故，是有爲法。彼字指日等七緣。此總難，下則別舉日難，以一例余。】
【若彼所生，富樓那！且日照時，既是日明，十方世界，同爲日色，雲何空中，更見圓日？若是空明，空應自照，雲何中宵，雲霧之時，不生光耀？】
解釋一下，583頁，先解釋一下經文：若彼緣所生，如果是彼日緣所生，好！富樓那！你看看在日照的時候，既是太陽所照射過來的明，那麼，這個時候十方世界，怎麼樣？同爲日色，應當是同一種顔色。可是，不是這樣子，虛空當中還有其他的顔色、其他的光明體照過來，雲何空中，更見圓日？你讀過這個星相學就知道了，只是遠近，比較光、比較暗而已。我們這個十方世界都有光明，不是說只有太陽。所以更見圓日，爲什麼還可以看到一團一團圓圓的光在虛空當中呢？更見圓日，還有其他的圓日呢？意思就是說：如果說這個光明是由太陽而來的，那麼，應當同一種顔色，可是，現在不同顔色啊，爲什麼在虛空當中還看到其他的圓日呢？若是空明，如果是虛空自明，如果是虛空不必借著太陽，自己有光明，意思就是怎麼樣？非是日照之明，怎麼樣？空應自照，那麼，虛空二六時中應當自己照，應當有顯現光明，雲何中宵，爲什麼一定要到中宵這個半夜雲霧之時，不生光耀？爲什麼要到中宵這些半夜，才沒有日光呢？才沒有光明？爲什麼？因爲你既然講虛空自己會産生明，若是空明，若是虛空自明，非是日照之明，空應自照，虛空應二六時中會自己照自己，爲什麼一定要等到中宵半夜，沒有太陽的時候，雲霧之時，不生光耀？意思就是：那就是表示跟太陽有關系。
【首句承上總牒，且下別舉。今姑且就日而辨，若謂日照之時，是日之明，則十方世界虛空，應當同爲一日之色，方可謂是日明，雲何虛空之中，更見團圓之日。】其實我們在宇宙當中有無量無邊的太陽。【團圓日外，何嘗不是空體之明，何得獨屬日明乎？若謂日照之時，所有明相，乃是空明，空性常恒，明應常照，雲何中宵(半夜)雲霧之時，則見昏暗，不生光耀耶？】意思就是：跟太陽也是有關系啊！
【當知是明，非日非空，不異空日。】
當知是明相，這些明相，借重著日、雲、風這些相，怎麼樣？當知是明相等等，非日非空，不能講它是日，不能講它是虛空；但是不異虛空，“不異”就是不離，也不離空日，不離虛空跟太陽。當知這個明相，雖然不能講是太陽，或者是來自于虛空；但是，也不能離開虛空跟太陽。
【此釋正義。當知明相，非定屬于日，以空中更見圓日故；亦非定屬于空，以中宵不生光耀故。汝又當知，明相不離于空，以日外皆空故；亦不離于日，以無日不明故。異即離也，非日非空，喻水火等，遍計非實；】遍計非實，就是說沒有融入性，沒有融入性就會偏執。【不異空日，喻五大依他似有。】在這裏要特別注意，似有就是衆生看起來執著爲實有，問題就出來了，其實是沒有我相、人相、衆生相、壽者相，也沒有花草樹木、日月星辰、山河大地，統統沒有！可是，它一合相看起來就是那麼的逼真，桌子就是桌子，明明有啊，怎麼會沒有？所以你跟衆生講：沒有這個桌子！他說：你神經病！說：沒有這座山！他說：你有病！其實是他有病，不是我們有病。對不對？就是依他緣起似有。諸位！似有就是我們所講的一合相，只是大小不同而已，這個人看起來就是一合相，佛說一合相，即是非相。【既知非實似有，自應圓融無礙，】你就知道緣起性就是空性，叫做不是實在性，你看到的是似有而已，自然應當融入本性，應該圓融無礙，【有何陵滅不陵滅，】諸位！沒有這種名詞，融入本性，本來就沒有陵滅這種東西，哪有有不合？地水火風都是本性，哪裏有不合？【相容不相容耶？】根本就是在相上講的。如果融入如來藏性，就沒有什麼陵滅不陵滅、相容不相容，爲什麼？本性沒有這個東西。
585頁，【卯四 以法合喻】
經文：【真妙覺明，亦複如是。汝以空明，則有空現；地、水、火、風，各各發明，則各各現；若俱發明，則有俱現。】
解釋一下：“真”就是真如，真如的妙覺；“明”就是心，真如之妙覺明心，怎麼樣？亦複如是。汝以空明，就是你從虛空去發明；這個“發明”不是我們科學家的發明。如果你以虛空去顯現出這個相，則有虛空顯現之相，有種種的空，大空、小空、種種的相，你只要把它隔開就小空了，把它放開就大空了，可是都是虛空。是不是？如果從虛空去發明種種的虛空相，則有虛空大小産生。是不是？如果以地、水、火、風，四大各各發明，則地、水、火、風會現種種的相，各各現地、水、火、風種種的相。若俱發明，“俱”就是同時，有地有水，或者水加火，或者風加火，若俱發明，則有俱現，意思就是：同處同時有具足種種的相，有時候是二個，有時候是叁個，有時候是地跟水，有時候是水跟風，有時候是地、水、火、風同時，那麼就同時現。意思就是說：所有的，有時候是單現，有時候是雙，有時候是叁，有時是俱現，若俱發明，則有俱現，要看它存在的種種的大有多少。
【此文之前，經文中有觀相元妄，觀性元真二段，仔細研究，舉喻之後，即應法合，此是如來說法常規，今將彼二段之文，橫隔于舉喻法合之間，殊覺割斷文意，諒系當時翻譯之後，抄寫之誤。交光法師，亦有見于此，將觀相元妄二段，接續于宛轉虛妄，無可憑據之下，法合之文，接舉喻之後，兩得其美，此則文意相連，無有隔礙，後則結申正義，收束得宜，故今乃將法合之文提前，不避彌天大罪，幸祈諒之。】這個祖師大德很謙虛，要改變一段文章，統統要再叁的說抱歉，再叁的說：“不避彌天大罪”。不是像我們現在的狂人，沒有見性亂講，經典篡改，亂亂的改，還覺得自己很行。人家只是動到這個經文，而且還沒有改變經文喔，而且還只是調動次序而已，你看他講得多謙虛：“不避彌天大罪，幸祈諒之。”這一句很好用的，如果你寫信給你的長輩，也可以用這一句：“不避彌天大罪，幸祈諒之。”你的上人看到就會很舒服；如果上人看過《楞嚴經》，他就會批：“請不要照抄！”(笑)因爲你真的是照抄的啊！
【真妙覺明：即真如妙覺明心，又即真覺妙明之心，合彼太虛空之喻。亦複不變隨緣，圓融無礙，如空隨日等七緣，而現明等七相。真心元非五大，而能隨緣現五大之相，】所以記得！凡所有相，皆是虛妄，不對！悟道的人就不然，凡所有相，都是真相，凡所有相，都是真心之相，開悟見性就是這樣講。凡所有相，皆是虛妄，是講給凡夫，還沒有破相以前講的；破相以後，凡所有相，皆是真相，都是真心之相。爲什麼？如來藏性啊！所以佛法就是：是心的問題，不是相的問題。但是，一般衆生來講，沒有辦法改變，不容易改變這個相。爲什麼？性相是一如，聖…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…