..续本文上一页 四 以法合喻 五 申义释疑 今初】
580页倒数第二行，经文：【富楼那！又汝问言：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，疑水、火性，不相陵灭，又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。】
这一段的意思就是说：富楼那！你又这样问，说：地、水、火、风，本性是圆融；那是佛讲的，周遍法界；但是又怀疑，怀疑什么呢？水跟火二个性是完全不一样的，为什么火现就没有水，水也可以灭火，这本来就是陵灭的，那么，为什么佛陀所讲的：地、水、火、风，本性圆融，周遍法界，水火为什么会不相陵灭呢？又征虚空跟大地，大地是障碍的，虚空是没有障碍的，那么，云何会周遍法界？不合相容，意思就是说：实在是不应当会相容，“不合”就是不应该、不可能。
所以，整句的意思就是：富楼那！你又问言，说：地、水、火、风，本性是圆融，周遍法界，那么，开始怀疑说水火不相陵灭，为什么？又征虚空，及诸大地，为什么俱遍法界，不合相容？他产生这个疑问。22
【上科已释，三种生续之疑，此科更示，五大圆融之故。上空藏中，一一会相归性，全事即理，事不碍理，固无可疑；而不空藏中，从性起相，相既宛然，则事与事，何得无碍？是以满慈，前有五大圆融之疑，故此空不空藏中，佛极显无碍之由，以销执相之问，】诸位！相，它就一定有障碍；如果融入性，就完全没有障碍。我们看到的地水火风，可是，佛看的不是这样，性水真空，真空性水；性火真空，真空性火。是不是？地就是色，性色真空，真空性色。你看！把地、水、火、风统统融入如来藏性，诸位！只要融入如来藏性，佛看到的地水火风，就不是我们所看到的业相，如来看到的是如来藏性，而众生是业感的相，所以就差这个地方。所以，以销执相，销执相就是融入性。【故先牒问词。又汝问言：对先问生续，此问周遍，】所以，【故置又字。地、水、火、风，本性圆融，周遍法界。此犹是述佛自说，下牒满慈所疑。疑水、火二性相克，】为什么这个水火相克，【云何不相陵灭耶？】这怎么可能？不可能，一定会相克的嘛，可是，佛又讲那个是圆融的。【又征(问也)虚空，及诸(助语辞)大地，一碍一通，云何俱遍，而得相容耶？】对不对？一个通，一个碍，这怎么可能相容？
581页，【卯二 喻明性相】
【富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。】
这一句你看得懂，三藏十二部经典统统通！
富楼那！譬如虚空，虚空无相、不动，没有生、没有灭；没有来、没有去；没有增、没有减，这个虚空比喻涅槃妙性、如来藏性。体非群相，这个“群相”的含义是什么？就是十八界，群相就是不空，十八界——六根、六尘、六识就是群相，如来藏性不妨害你六根、六尘、六识所有的发挥，所有的发挥全部都是如来藏性。所有的一切相，不能离开虚空，一切相当体就是空，就是虚空，虚空不离群相，群相不离虚空，虚空不是群相，群相不离虚空。所以，佛言：富楼那！譬如虚空，绝对的虚空，虚空的体并没有生灭、增减，不是群相、不是一切相，；但是，绝对不拒，不拒就是无所不包容。这一句，这个“不拒”，是所有修养当中最有修养的名词。诸位！一个大悟的人，绝对不会拒任何众生的愚痴；任何众生的行善；任何众生的成佛；任何众生的诵经、念佛、拜山、放生，统统不拒，大悟的人看一切相，统统不拒！乃至你行恶，他也会怜愍你；你行善，他也会随喜你，就是恶善、是非、对错，无关于本性，六根、六尘、六识，一十八界所展示的万法，跟如来藏性没有关系；也有关系。没有关系，因为如来藏性是体，六根、六尘、六识一十八界，时时刻刻所展现的时空性，所显现的其实就是如来藏性，就是如来藏性。就譬如说一个见性的人，时时刻刻都会产生智慧一样的道理，什么事情都用智慧来处理，这个智慧就是如来藏性，可以展现在任何的时空性。换句话说：他会妙用、会现前，有无穷的智慧之用。如果学佛不能用，那你学佛有什么意思呢？学佛学了一个呆呆的！对不对？智慧一点都没有办法运作，那这不是佛法。佛法它是活的，不是死的，它可以作用、运作，六根、六尘、六识，一十八界，哪里都是他的舞台。所以，明心见性的人，哪里都无碍。这当然是假设一个比喻，譬如说你今天，假设说啦，你去看电影，会跟着电影里面转，开悟的人不会；但是，他会跟着你的语言讲，吃西瓜，这是甜的；吃苦瓜，这是苦的；开悟的人也会这样：这是甜的、这是苦的；但是，他的心了解，甜的甜空，苦的还是空。所以，问题就是在心境的问题，不是语言、名相的问题，语言、名相当体即空。所以，这一句可是不得了，如果你体悟得出来，那你的心所影现出来的包容力跟忍辱力就会很强。如果你是一个有功夫的人，你体悟到佛法是绝对的虚空、绝对的真智涅槃妙性，那么你绝对不会说：哎呀！这个人坏！你看到他嫉恶如仇！你不会，你会很同情他，因为他造恶，我真的很同情你；这个人造善，他就会随喜功德。对不对？这个不同的道场，众生很执着，不同的道场，或者一直支持、赞叹他的上人，而他的上人明明是邪知邪见，那么，你也是同情他。简单讲：大悟的人，无所不包，无所不容，然后再来就是等待因缘去度他，等待因缘，慢慢的去改变他；你一下子太急，改变不了对方的。度众生，修行要尽分，度众要随缘，这个随缘里面要有慈悲心，还有耐心、坚持心，才有办法。
所以，富楼那！譬如虚空，它的体性是无相，可是非群相，体不是群相，而不拒彼诸相之发挥，这一句话如果翻译起来，意思就是说：富楼那！譬如如来藏性，藏性的体无相，但是，不拒根、尘、识万法诸相的发挥。换句话说：一个有修养、见性的人，你怎么样，他都可以忍耐，他都可以包容你。
【此喻空不空如来藏。空体无相，则空义；不拒诸相，即不空义。又合之即不变之体，能随众缘，究之用虽随缘，体元不变，虚空如故也。又此喻具足三谛：】三谛：【体非群相，不落有边，是真谛；】真谛就是空，站在空的角度来讲。体非群相不落有边，意思就是：不站在缘起的角度讲，站在究竟的空义的体性上讲，体不是群相。意思就是：体本来就毕竟空，所以，不落缘起的有边，是真谛。B，这我自己标的啦，刚刚“体非群相”，这个A。B，【不拒发挥，不落空边，】不拒发挥，不坏缘起，如果如来藏性不能发挥，那如来藏性就是死的了；如来藏性是活的，就可以发挥，就不坏缘起。【是俗谛；】就是有。【双离空有，】也就是真谛不着、俗谛也不着，真谛就是空，俗谛就是有，双离空的真谛、有的俗谛。【全归中道，是第一义谛。】诸位！在这里要特别强调：亦无中道可寻，也没有中道这个名词，这才是真正的究竟第一义谛。你不要认为离空、离有便是中道，错！连这个中道都不存在，这个才是真正的究竟第一义谛。如果还着一个中道，这个中道就变成生灭，不是究竟第一义谛。底下，【不拒，乃不拒绝不违碍；发挥，即发扬显现也。】
【《正脉》云：若不申明诸教，性相迷悟分量，则不知满慈发疑之端，与佛释疑之妙。夫二无碍理，人天小乘，决定双迷，极至法相破相，】就是法相宗破这个种种的相，【亦均未彻。法相真不随缘，】真不随缘，这是真不能随缘。【相不即性；破相，方谈相性二空，有遮无表，】遮就是空，表就是有，“遮”就是指一切法，“表”就是立一切法，这是天台宗的思想。“遮”就是遮止，有遮无表，就是你有讲到空，遮一切法；但是无表，“表”就是立一切法，没有立一切法。所以，有遮就是指一切法皆空；但是不谈缘起的有，叫做有遮无表。【终未显谈】终未显什么？谈【即性，】就是谈相即性。终究没有显谈即性，即性就是相当体即空就是性。【何能尽发无碍之旨。今斯圆旨，】现在是讲究竟的圆满之旨。【语四科，则全相皆性，语七大，则全性皆相，且一一遍周，无障无碍，是尚越大乘之始教。而满慈依小乘法执旧见，坚谓诸大，】“坚”就是坚持。诸大【本来相碍，若如来藏空，可说无碍，今云备具诸大，即当相碍，岂有无碍之理？斯则岂惟不达已发之相为无碍，兼亦尚疑未发之性为有碍矣！而如来释疑，非但只释未发之性为无碍，而亦兼详释已发之相尚无碍，而况未发之性，何得有碍乎？故此科说性无碍，其文最少，释相无碍，其词最多，一以销难显易，一以发后圆修。】
底下就解释了，为什么体非群相，而不拒群相之发挥？这里就说了，中间，582页的经文：
【所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。】
这个是比喻什么？所以者何？为什么体非群相，而不拒群相之发挥？这里就比喻了：虚空它不是相，可是不管你怎么发挥，都没有影响到虚空。所以者何？为什么？富楼那！彼太虚空(就比喻作如来藏性)，日照则明，这个日、云、风、霁、气、土、水，是比喻作七大。日照则明，这个太虚空，太阳一照就有了明相。云屯则暗，如果把那个云聚集起来变成乌云的话，就遮住了阳光。“屯”就是聚集，这个云层聚集起来多了，就变成昏天暗地了，不见阳光了。风摇则动，这个风一吹，虚空不变；但是，树木、动物、植物统统在吹动，风摇则动，这第三个。第四个是霁澄则清，这个“霁”是雨过天晴的意思，就是下雨过后叫做霁。下雨过后澄，怎么样？则清。我们下雨过后去看，哇！看起来灰尘都降落下来了，看起来这个环境就比较清爽、清楚。气凝则浊，如果这个气把它凝结在一起的话，看起来就是浊。土积成霾，现在的沙尘暴就这样子了，大风卷起，这个“霾”就是大风卷起尘土的景象，大风卷起的景象，成霾。从这个沙漠吹起来，哇！沙尘暴，这个灰蒙蒙、雾蒙蒙，整个看不到太阳，沙尘暴。水澄成映。水澄清的时候，映就是会反射，水…
《大佛顶首楞严经讲义 审除细惑 说二如来藏 第三》全文未完，请进入下页继续阅读…