..續本文上一頁 四 以法合喻 五 申義釋疑 今初】
580頁倒數第二行，經文：【富樓那！又汝問言：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，疑水、火性，不相陵滅，又征虛空，及諸大地，俱遍法界，不合相容。】
這一段的意思就是說：富樓那！你又這樣問，說：地、水、火、風，本性是圓融；那是佛講的，周遍法界；但是又懷疑，懷疑什麼呢？水跟火二個性是完全不一樣的，爲什麼火現就沒有水，水也可以滅火，這本來就是陵滅的，那麼，爲什麼佛陀所講的：地、水、火、風，本性圓融，周遍法界，水火爲什麼會不相陵滅呢？又征虛空跟大地，大地是障礙的，虛空是沒有障礙的，那麼，雲何會周遍法界？不合相容，意思就是說：實在是不應當會相容，“不合”就是不應該、不可能。
所以，整句的意思就是：富樓那！你又問言，說：地、水、火、風，本性是圓融，周遍法界，那麼，開始懷疑說水火不相陵滅，爲什麼？又征虛空，及諸大地，爲什麼俱遍法界，不合相容？他産生這個疑問。22
【上科已釋，叁種生續之疑，此科更示，五大圓融之故。上空藏中，一一會相歸性，全事即理，事不礙理，固無可疑；而不空藏中，從性起相，相既宛然，則事與事，何得無礙？是以滿慈，前有五大圓融之疑，故此空不空藏中，佛極顯無礙之由，以銷執相之問，】諸位！相，它就一定有障礙；如果融入性，就完全沒有障礙。我們看到的地水火風，可是，佛看的不是這樣，性水真空，真空性水；性火真空，真空性火。是不是？地就是色，性色真空，真空性色。你看！把地、水、火、風統統融入如來藏性，諸位！只要融入如來藏性，佛看到的地水火風，就不是我們所看到的業相，如來看到的是如來藏性，而衆生是業感的相，所以就差這個地方。所以，以銷執相，銷執相就是融入性。【故先牒問詞。又汝問言：對先問生續，此問周遍，】所以，【故置又字。地、水、火、風，本性圓融，周遍法界。此猶是述佛自說，下牒滿慈所疑。疑水、火二性相克，】爲什麼這個水火相克，【雲何不相陵滅耶？】這怎麼可能？不可能，一定會相克的嘛，可是，佛又講那個是圓融的。【又征(問也)虛空，及諸(助語辭)大地，一礙一通，雲何俱遍，而得相容耶？】對不對？一個通，一個礙，這怎麼可能相容？
581頁，【卯二 喻明性相】
【富樓那！譬如虛空，體非群相，而不拒彼諸相發揮。】
這一句你看得懂，叁藏十二部經典統統通！
富樓那！譬如虛空，虛空無相、不動，沒有生、沒有滅；沒有來、沒有去；沒有增、沒有減，這個虛空比喻涅槃妙性、如來藏性。體非群相，這個“群相”的含義是什麼？就是十八界，群相就是不空，十八界——六根、六塵、六識就是群相，如來藏性不妨害你六根、六塵、六識所有的發揮，所有的發揮全部都是如來藏性。所有的一切相，不能離開虛空，一切相當體就是空，就是虛空，虛空不離群相，群相不離虛空，虛空不是群相，群相不離虛空。所以，佛言：富樓那！譬如虛空，絕對的虛空，虛空的體並沒有生滅、增減，不是群相、不是一切相，；但是，絕對不拒，不拒就是無所不包容。這一句，這個“不拒”，是所有修養當中最有修養的名詞。諸位！一個大悟的人，絕對不會拒任何衆生的愚癡；任何衆生的行善；任何衆生的成佛；任何衆生的誦經、念佛、拜山、放生，統統不拒，大悟的人看一切相，統統不拒！乃至你行惡，他也會憐愍你；你行善，他也會隨喜你，就是惡善、是非、對錯，無關于本性，六根、六塵、六識，一十八界所展示的萬法，跟如來藏性沒有關系；也有關系。沒有關系，因爲如來藏性是體，六根、六塵、六識一十八界，時時刻刻所展現的時空性，所顯現的其實就是如來藏性，就是如來藏性。就譬如說一個見性的人，時時刻刻都會産生智慧一樣的道理，什麼事情都用智慧來處理，這個智慧就是如來藏性，可以展現在任何的時空性。換句話說：他會妙用、會現前，有無窮的智慧之用。如果學佛不能用，那你學佛有什麼意思呢？學佛學了一個呆呆的！對不對？智慧一點都沒有辦法運作，那這不是佛法。佛法它是活的，不是死的，它可以作用、運作，六根、六塵、六識，一十八界，哪裏都是他的舞臺。所以，明心見性的人，哪裏都無礙。這當然是假設一個比喻，譬如說你今天，假設說啦，你去看電影，會跟著電影裏面轉，開悟的人不會；但是，他會跟著你的語言講，吃西瓜，這是甜的；吃苦瓜，這是苦的；開悟的人也會這樣：這是甜的、這是苦的；但是，他的心了解，甜的甜空，苦的還是空。所以，問題就是在心境的問題，不是語言、名相的問題，語言、名相當體即空。所以，這一句可是不得了，如果你體悟得出來，那你的心所影現出來的包容力跟忍辱力就會很強。如果你是一個有功夫的人，你體悟到佛法是絕對的虛空、絕對的真智涅槃妙性，那麼你絕對不會說：哎呀！這個人壞！你看到他嫉惡如仇！你不會，你會很同情他，因爲他造惡，我真的很同情你；這個人造善，他就會隨喜功德。對不對？這個不同的道場，衆生很執著，不同的道場，或者一直支持、贊歎他的上人，而他的上人明明是邪知邪見，那麼，你也是同情他。簡單講：大悟的人，無所不包，無所不容，然後再來就是等待因緣去度他，等待因緣，慢慢的去改變他；你一下子太急，改變不了對方的。度衆生，修行要盡分，度衆要隨緣，這個隨緣裏面要有慈悲心，還有耐心、堅持心，才有辦法。
所以，富樓那！譬如虛空，它的體性是無相，可是非群相，體不是群相，而不拒彼諸相之發揮，這一句話如果翻譯起來，意思就是說：富樓那！譬如如來藏性，藏性的體無相，但是，不拒根、塵、識萬法諸相的發揮。換句話說：一個有修養、見性的人，你怎麼樣，他都可以忍耐，他都可以包容你。
【此喻空不空如來藏。空體無相，則空義；不拒諸相，即不空義。又合之即不變之體，能隨衆緣，究之用雖隨緣，體元不變，虛空如故也。又此喻具足叁谛：】叁谛：【體非群相，不落有邊，是真谛；】真谛就是空，站在空的角度來講。體非群相不落有邊，意思就是：不站在緣起的角度講，站在究竟的空義的體性上講，體不是群相。意思就是：體本來就畢竟空，所以，不落緣起的有邊，是真谛。B，這我自己標的啦，剛剛“體非群相”，這個A。B，【不拒發揮，不落空邊，】不拒發揮，不壞緣起，如果如來藏性不能發揮，那如來藏性就是死的了；如來藏性是活的，就可以發揮，就不壞緣起。【是俗谛；】就是有。【雙離空有，】也就是真谛不著、俗谛也不著，真谛就是空，俗谛就是有，雙離空的真谛、有的俗谛。【全歸中道，是第一義谛。】諸位！在這裏要特別強調：亦無中道可尋，也沒有中道這個名詞，這才是真正的究竟第一義谛。你不要認爲離空、離有便是中道，錯！連這個中道都不存在，這個才是真正的究竟第一義谛。如果還著一個中道，這個中道就變成生滅，不是究竟第一義谛。底下，【不拒，乃不拒絕不違礙；發揮，即發揚顯現也。】
【《正脈》雲：若不申明諸教，性相迷悟分量，則不知滿慈發疑之端，與佛釋疑之妙。夫二無礙理，人天小乘，決定雙迷，極至法相破相，】就是法相宗破這個種種的相，【亦均未徹。法相真不隨緣，】真不隨緣，這是真不能隨緣。【相不即性；破相，方談相性二空，有遮無表，】遮就是空，表就是有，“遮”就是指一切法，“表”就是立一切法，這是天臺宗的思想。“遮”就是遮止，有遮無表，就是你有講到空，遮一切法；但是無表，“表”就是立一切法，沒有立一切法。所以，有遮就是指一切法皆空；但是不談緣起的有，叫做有遮無表。【終未顯談】終未顯什麼？談【即性，】就是談相即性。終究沒有顯談即性，即性就是相當體即空就是性。【何能盡發無礙之旨。今斯圓旨，】現在是講究竟的圓滿之旨。【語四科，則全相皆性，語七大，則全性皆相，且一一遍周，無障無礙，是尚越大乘之始教。而滿慈依小乘法執舊見，堅謂諸大，】“堅”就是堅持。諸大【本來相礙，若如來藏空，可說無礙，今雲備具諸大，即當相礙，豈有無礙之理？斯則豈惟不達已發之相爲無礙，兼亦尚疑未發之性爲有礙矣！而如來釋疑，非但只釋未發之性爲無礙，而亦兼詳釋已發之相尚無礙，而況未發之性，何得有礙乎？故此科說性無礙，其文最少，釋相無礙，其詞最多，一以銷難顯易，一以發後圓修。】
底下就解釋了，爲什麼體非群相，而不拒群相之發揮？這裏就說了，中間，582頁的經文：
【所以者何？富樓那！彼太虛空，日照則明，雲屯則暗，風搖則動，霁澄則清，氣凝則濁，土積成霾，水澄成映。】
這個是比喻什麼？所以者何？爲什麼體非群相，而不拒群相之發揮？這裏就比喻了：虛空它不是相，可是不管你怎麼發揮，都沒有影響到虛空。所以者何？爲什麼？富樓那！彼太虛空(就比喻作如來藏性)，日照則明，這個日、雲、風、霁、氣、土、水，是比喻作七大。日照則明，這個太虛空，太陽一照就有了明相。雲屯則暗，如果把那個雲聚集起來變成烏雲的話，就遮住了陽光。“屯”就是聚集，這個雲層聚集起來多了，就變成昏天暗地了，不見陽光了。風搖則動，這個風一吹，虛空不變；但是，樹木、動物、植物統統在吹動，風搖則動，這第叁個。第四個是霁澄則清，這個“霁”是雨過天晴的意思，就是下雨過後叫做霁。下雨過後澄，怎麼樣？則清。我們下雨過後去看，哇！看起來灰塵都降落下來了，看起來這個環境就比較清爽、清楚。氣凝則濁，如果這個氣把它凝結在一起的話，看起來就是濁。土積成霾，現在的沙塵暴就這樣子了，大風卷起，這個“霾”就是大風卷起塵土的景象，大風卷起的景象，成霾。從這個沙漠吹起來，哇！沙塵暴，這個灰蒙蒙、霧蒙蒙，整個看不到太陽，沙塵暴。水澄成映。水澄清的時候，映就是會反射，水…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…