..續本文上一頁學佛法，你不這樣跟他加。。。他完全不知道在講什麼，因爲我太了解你們的程度了。
底下，佛言：你的意思，若無所加明于覺，就變成了無有明覺之時；有所加明時，非本明之真覺；無所加明之時，又非有明的力量，既是非覺又非明，當然就是無明，無明又非真覺湛然妙明之性。哇！就解釋得好好。
好！看底下，545頁，【首二句牒定滿慈之言，下則施破。佛言如汝所說：若無所加明于覺，則無有明，單有覺者，在汝之意，必定有所加明于覺，方可雙稱明覺也。汝竟不知，一有加明，則覺明二義，皆雙失矣！】本覺本明就沒有了，那就是叫做妄覺妄明了。【何以故？體外加明，則非本有之明，】諸位！本體就本覺本明，你還要加一個明；諸位！我們現在都是這樣，頭上安頭，一講起話來：我怎麼樣。。。就是“我”最大，“我”是最大，什麼任何時刻，都加一個我執，本體外一定加一個妄覺：我在覺悟、我在修行、我在行善！一定離不開那個妄覺。體外加明，則非本有之明，【時生時滅。】
【有所非覺，無所非明二句，即說一有加明，則覺明二義雙失之故，若起心有所加明時，則非本明之真覺，若失憶無所加明時，則此覺又非有明矣。】一下加，一下子不加，【以滿慈未悟真覺，本具妙明，故必欲加明于覺，不知一經加明，則時有時無，不得常住矣！】常住就是永遠覺、永遠明。
【無明又非覺湛明性者：以滿慈必欲加明于覺，】注意！所有的問題都出在這個加，所有的問題：加。【以致覺明二義雙失，全墮無明。】爲什麼會無明？就是自作聰明，本來真覺沒有能所，加一個能所，全墮無明。【無明又非真覺(即性本二覺)湛然，妙明之性；妙明則常寂常照，豈時有時無耶？此中有所非覺，無所非明，其意稍難領會，】不過師父已經叫你加幾個字了。【今以喻明之：真覺本具妙明，如摩尼寶珠，本具光明照用，珠光不相舍離，】有珠就有光，【則珠即光，不必更加明而明之；妄覺性本不明，】這個妄覺，它其性本來就不明。【如電燈泡，狀若摩尼，必加電氣以明之。有所非覺句，有所加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關一開則明，明雖已明。非真摩尼珠；無所非明句，無所加明時，則非有明，如電燈泡，開關不開時，則無有明。此二句即覺明二義雙失，】這問題在哪裏？【咎在加明也。】問題在加一個明。
諸位！修行也是這樣，修行，你要發自內心的觀照，你自己産生自己管理自己，這個叫做本明之覺。意思就是：徒弟如果自動自發，不必師父拿一個皮鞭在旁邊趕，就像趕牛、趕羊一樣！是不是？自己能夠産生覺悟，自己知道要修行，諸位！這個是上根利智的人，一聽到萬法都是敗壞之相，對不對？我們生命當中，還有更高一層的生活，就是智慧的生命，他立刻就知道修行的重要、聽經聞法的重要，這個是上根利智的。可是，如果說讓師父再叁叮咛，這個人就還要加一層力量，不是發自本明的力量才要修行的，就難成大器。就像電燈泡一定要加一個開關，一開，明了，師父在，表現不錯；師父不在，就去睡覺了！(師父搖頭)是不是？這個就是有本覺本明，自己自動自發，自己管理自己的，這個是上根利智的人。所以，師父在結夏安居就跟法師講：你們二十幾個今天來結夏安居，在本道場我們都歡迎，你自己要管理自己，一個師父哪裏有辦法一個一個每天二十四個小時去盯著你看？那沒有辦法的，自己要管理自己。我們護法居士也是這樣子的，自己要有覺性，把本覺本明拿出來用，自己要管理自己，自己要催促自己，生死是很可怕的，六道輪回是很痛苦的，今生不了道，披毛戴角還，若不往生，如喪考妣，就像死了父母親那麼慘，死了父母親有哭啊。。。但是，沒有往生極樂世界，我告訴你：會更慘！若不往生，如喪考妣，如果沒有往生淨土，就繼續來輪回啊，就繼續來輪回！所以，一個修行人，一定要由師父再叁叮咛，這個就不知不明，這是妄明。
翻過來，546頁，【性覺必明，妄爲明覺。】
這種種的注解，都跟《楞嚴經講義》不一樣，性覺必明，在其他的注解的意思說：性覺本來就明，因爲妄動變成了明覺；可是，圓瑛法師的注解，我非常認同：性覺必明，這個“必”就是硬要，硬要加一個明，本性本覺，硬要在頭上安一個頭，必定要加一個明字，中間加二個：妄爲“有可”明之覺性，認爲有可明之覺性；覺性本來就明，不需要你加一個明。是不是？妄爲有可明之覺性。其他的注解跟圓瑛法師的《講義》，字面上切入的角度不一樣；但是，究竟義是一樣，究竟義就是在本覺本性上、本明上加一個明，解釋其實都一樣，用意是一樣，所以，我們都保留。
好！在座諸位！這個用一個比喻就更清楚了，諸位！如果這性覺，這性覺怎麼樣？譬如說這是一面幹淨的什麼？幹淨的鏡子(師父以右手面擬作鏡子)。這個鏡子本來就很亮，可以照天照地、照所有的人、一切相，這個鏡子一拿起來，照天照地，哇！鏡子的面本來就是怎麼樣？很亮、很光！可是，怎麼樣？我們用一塊抹布，一個癡呆的人，用一塊肮髒的抹布，怎麼樣？肮髒的抹布要使這個鏡子更加的明亮，那個愚癡的人，在這個鏡子上面硬是要把它擦：我要把它擦幹淨，我要把它擦幹淨(師父用左手作抹布擦右手面)！本來鏡子清淨的，硬要把它擦幹淨，愈擦會愈怎麼樣？愈髒！這個就是這比喻，性覺必明，妄爲明覺，性覺本來就清淨的，這個鏡子、你硬要加一個明，則妄爲有可明之覺。就是像這個，這個鏡子是這樣子的(師父以左手面爲鏡子)，我這個抹布這樣一直擦，這抹布肮髒，這抹布代表什麼？(師父舉起一抹布)代表我執、法執、分別心、顛倒見、種種的身見、邊見、戒取見、貪、嗔、癡、慢、疑，是怎麼樣？我要修行，(師父用抹布使勁擦左手面——鏡子)我要把它修、把它修出來！或書讀得很多，我把它書讀得很多，在文字相裏面一直研究佛法，書讀很多；書讀得多，立種種的知見，這個知見又卡住了本明。所以，諸佛妙理，無關文字，就是這個道理，諸佛妙理跟文字沒關系的，它本來就存在的。是不是？你開悟的人，你用英文講，他一樣開悟，美國人開悟，無關于英文；中國人開悟，無關于中文；法國人開悟，無關于法文；俄羅斯的人開悟，無關于俄文。爲什麼？那個悟都是一樣的。爲什麼？都是平等的，這個語言是後天所運用的工具而已。那麼，現在性覺必明就是這樣子，性覺，本來就是已經很明很亮了(師父仍舉左手面)，歇即是菩提，佛陀講：歇即是菩提，放下，那一念就是！我們不是，一直要讓它明。。。(師父用抹布使勁擦左手面)爲什麼？就拼命修了，愈拼命就愈慘！所以，沒有大開圓解，硬要修行，不如不修。所以，有一句話說：若不依止明師，不如不修行，如果沒有碰到明師、明心見性的大善知識，不如不修行！爲什麼？因爲愈修就愈慘！因爲他那個邪知邪見，一直修一直遠，一直遠離，不如不修行，爲什麼？惡知見，一直修行、一直違背，沒有修行還沒有貢高我慢；一修行：你們統統錯，只有我最有修行！沒有修行，還不至于這麼嚴重，一修行以後，卡在那個對法上的執著，完全輕視別人的存在，也不了解人家的悟性。有一群人正在助念，助念阿彌陀佛。。。突然來了另外一票的居士，來了就跟這些助念的人說：你們統統走！我們這一票的人是明心見性的，我們來助念！跟的就是邪知邪見、邪師，沒有說明心見性這麼狂妄的！人家在助念好好的，說：你們沒見性，趕快離開，我們是明心見性，我們來助念！開悟的人不會講這種話的，開悟的人看到人家在助念：好！一定是喜悅的心。開悟的人、見性的人有什麼好？他用一顆喜悅的心，過活他的每一分、每一秒；用宇宙的心，過活現象界的每一分、每一秒。什麼是大徹大悟人的心？既現實又超越，既超越又現實，這個就是見性的好處，我看到你在助念：好好好！我一定會隨喜的，不會說：你們走開！你們這些沒有開悟的不要助念，我們來助念！你說你這樣有開悟，我也不信，就是有這種人，就是有這樣子。而學到自己落入那種法執、狂妄，自己完全不知道！所以，什麼人叫做無知？就是自己不知道自己有多無知的人，那個就是無知。
底下，性覺必明，妄爲明覺，這個性覺硬要加一個明字，則妄爲有可明之覺性，那麼，就變成無明。
546頁，【此結成妄本。】這個就是構成妄心的根本。【必明即是無明，無明乃爲結妄根本。】“結”就是構成。構成妄的開始。【此必明二字，諸家多作必具真明解。】“諸家”就是所有的注解。【今按上文，佛舉真妄二覺，】真覺、妄覺二覺。【雙審滿慈，滿慈以必須加明于覺，方可稱爲明覺，佛即直斥，加明之非。此二句則結歸。】
【性覺必明，妄爲明覺者：性覺則性本二覺，本具妙明明妙，並不假明而明之。汝意必定要加明于覺，方稱明覺；此必定加明之一念，即是妄爲，】本性本來就空，無所加、無所得。【乃不當爲而爲也。遂將妙明轉爲無明，真覺變成妄覺矣！此必明必字，即下文知見立知立字，】知見立知就是無明本。【自心本具真知真見，】諸位！真知真見是什麼意思？看的時候不加任何的情緒、不加任何的執著、不加任何的驕傲，也不會說：我自己很有智慧！如是如如不動的看，如是如如不動的聽，絕對不加上任何的情緒、執著、分別、顛倒，這個是正知正見的人。這個是需要訓練的，也就是不爲外在的相騙到了你的本性。【無庸更立知見，】無需要更立知見。【故佛告雲：“知見立知，即無明本。”】知見立知，就是我們叫做頭上安頭，知見，就是本來就有正知正見——真覺，這個知見就是本覺本明；還立知，還加一個明，就是無明。所以，這個知見立知只是名詞不同而已，這個知見就是本覺本明；立知：還強迫加一個明，即無明本。【此必明亦即無明本也。】
【《正脈疏》雲：無明親依真心本覺，獨居九相(叁細六…
《大佛頂首楞嚴經講義 審除細惑 說二如來藏 第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…